二十一世紀城市 職場宣教發展趨勢

江榮義／本院專任教師

引言

傳統的宣教策略好像古時拿破崙要打仗的時候，需要耗費大量的軍隊、馬車。希特勒也曾經用大量的坦克車去攻打蘇聯，最後因為下大雪困難重重。唐崇榮牧師說:「美國人抓恐怖頭目賓拉登，好像大象在抓蟑螂，又好像拿牛刀打蒼蠅。」賓拉登的新戰略，使用當地的資源去攻擊當地，他只要把幾個恐怖分子送到美國，其他一切都是依靠當地的資源，譬如說給他們在美國學開飛機，然後利用美國的民航機去撞美國世貿大樓，造成大量傷亡，用美國資源去攻打美國，不必運輸大量的兵力武器。

職場宣教面對哪些新挑戰

傳統的宣教，是一個宣教士受三年的神學教育，得到眾教會的支持，蒙召加入差會，去到第三世界，花兩年的時間學當地的語言，好不容易搬入當地的環境，前後要花相當長的時間，才能開始向當地的人傳福音。

如今我們在馬來西亞，只要栽培一個華人，領他信耶穌重生得救，他就可以直接向馬來人宣教，不必學馬來話，也不必再學跨文化，因為他對當地是瞭如指掌，這可能是將來的宣教新挑戰。從大陸到美國留學的學生，無論是讀科學博士或物理博士，遇到愛主的傳道人，為他們開查經班，使他們真正重生悔改得救，有一天當他們回到大陸的時候，將成為大陸的高級幹部，或大學校長，他們將成為最好的職場宣教士。從共產國家或是從中東阿拉伯國家的回教徒，來到美國學習科學、醫學，如果有人向他們傳福音，領他們重生悔改得救奉獻，比較不會像在他的本國受到逼迫，甚至有生命的危險，因為是在自由的天地裏，容易聽信福音，當他醫學博士拿到以後，回到中東，就是一個最好的職場宣教士。

二十一世紀城市職場宣教的發展趨勢

城市探訪會變成非常困難，也許會用網路教學，或網路神學院、網路教會、網路禮拜堂，或是使用s k y pe的查經班或背經班，這是作者目前每天在使用的查經班，從五點半到七點，穿著睡衣睡褲也可以背聖經，365天不論颱風下雪，不會中斷，skype宣教禱告會，skype個人佈道，大都市的高樓大廈，戒備森嚴，很難作探訪工作，如果能用高科技的方法，也是都市宣教的策略之一。
將來的職場宣教，會有什麼新的趨勢?

未來的都市如何發展福音策略，都市可能要發展成像便利商店，每兩條街就有一間小教會，24小時的教會，醫院的教會， IBM的教會，校園的教會--教會要走向每一個校園，警察教會，監獄的教會，軍隊的教會，麥當勞教會，餐館的教會，百貨公司的教會，狄斯耐樂園教會，遠東紡織廠教會有工福團契，遠東廣播電台教會，飛機場教會，水泥廠教會，台糖教會，殘障人士教會，老人院的教會，戒毒村教會。古話說：「半部論語可以治天下」，古代大家都沒有讀書，偶爾有一位讀過書的人，就可以當王治天下。古代的社會裏大家都是農夫，每天所做的工作性質，大致相同，單純少變化，大家都彼此了解，如果有一位懂得半本聖經，就可以做教會領袖。

二十一世紀知識爆炸的今天，許多科學博士，心理學博士、化學博士、醫學博士、音樂博士，E世代的青少年，各種家庭社會問題，已經比農業社會複雜了幾百倍，而且隔行如隔山，如果樣樣都精通的牧師，可能靈命就不太好，而靈命好的牧師也不一定樣樣都精通，所以在牧者，與非基督徒之間，需要有個橋樑，那就是信徒皆兵，成為職場宣教士。職場宣教士將一半的時間，接受聖經的裝備，另一大半的時間用在職場宣教。

耶穌道成肉身，是離開天國文化，進入人間文化，神的靈穿上肉身的衣服，生在馬槽，向窮人傳福音，和門徒一同吃，住在一起。今日的牧師要使教會成為一個小神學院，讓每一位職場宣教士都成為一個小牧師，他們生活的環境是公司，學校，工廠，餐廳，商場，都是他們的宣教禾場，當牠們整天跟他們生活在一起的時候，也是需要道成肉身，一般的牧師，反而沒有辦法進入這種禾場，只能夠做栽培工作。

並且這種職場宣教聚會的時間，是必須特別為他們量身訂做，不可能像我們正規的主日崇拜，而是按照他們許可的時間，不一定是在禮拜天聚會。譬如餐館業，可能利用禮拜二半夜十二點以後，大家在某一個餐館聚會，百貨公司職員的聚會可能在上班前的半個鐘頭。歌劇院可能在還沒有演唱的前一個鐘頭，大家一起靈修禱告，我們的教會要進入職場，學習耶穌走動的教會，他並不是都躲在聖殿裏面，乃是走遍各城各鄉，經過稻田，經過畢士大水池，經過格拉森，趕出被鬼附的，想要跟隨耶穌，耶穌說不必跟我，回到你的村子傳福音效果會更大。耶穌不是離開人群，
而是走向人群。

今天台灣基督徒只有3 % ， 而97%都是非基督徒，耶穌說要愛鄰舍如同自己，如果基督徒一直躲在3%的安樂窩裡，有冷氣設備的教堂四面牆壁裏面，而外面有九十七隻迷失的羊，無人去尋，無人去找。除非我們3%的基督徒，都成為職場宣教士，進入97%的非基督徒當中，傳揚福音，才有可能讓台灣歸主。

聖經中老早就已經有職場宣教，約瑟被賣到埃及去做奴隸，也是一種職場宣教，以僕人的身分，成為宰相，影響整個埃及。但以理從少年時期和他的三個朋友，在巴比倫帝國也是很好的職場宣教士，但以理甚至成為五代王朝的宰相。以斯帖以皇后的身分，去影響國王，也影響整個國家。乃曼將軍的家裏，有一位從猶太地被擄來的女傭，以她女傭的職場宣教，就影響了乃曼全家得救。

今天在台灣有許多泰傭， 越傭，菲傭，印尼傭，還有許多大陸新娘，教會不必再像以前花很長的時間去開佈道所，只要開放教會，讓各國的傭人成立團契，就等於開佈道所了，而且是跨文化的佈道所。如果他們回到越南，就可以向越南佛教徒傳福音。向移民傳福音比較容易，他們正需要靠山。

結語

如果耶穌直接帶十二個門徒進入撒馬利亞，可能會被城裏的人趕出來，因為猶太人和撒馬利亞人不來往，耶穌在城門外的井旁，看見撒馬利亞的婦人來打水，當她知道耶穌是彌賽亞，是她主動叫全城的人都出來迎接耶穌，她成了福音的橋樑，職場宣教是聖職人員與非基督徒之間的橋樑。
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普世宣教──我的事奉與見證

江榮義／本院專任老師

跨文化的開始

我的跨文化可以說是從我父母就開始了，我在牧師的家庭中長大，我爸爸去日本讀東京神學大學，母親讀藥劑師，從台灣文化到日本文化，也是跨文化，在台灣還沒有光復以前，父親曾經去向王明道學習，又去讀賈玉銘的靈修神學院，那是大陸文化，回到台灣的時候，我爸爸問長老會總會，有沒有需要事奉的教會，他們說平地教會多半都已經有傳道人，但是原住民的教會缺乏傳道人，你是否願意去，我爸爸說「好」我去，於是我父親就在原住民當中，作跨文化的宣教工作約九年。我還記得小時曾經跟爸爸到花蓮天祥太魯閣，甚至爬猴子橋，到原住民的教會，他們很熱心的接待，全村人圍繞著我們，我就如一位小宣教師，在他們當中。

蒙召作跨文化的見證

我讀高中的時候，父親就常常鼓勵我要多看書靈偉人和宣教師的傳記。我讀了戴德生傳，宋尚節，孫大信的宣教，李文斯頓，史懷哲，施達德，王明道，馬禮遜，馬偕博士，非洲王子毛山勉……都深深的打動了我的心，我對主說：「主啊！如果有一天你要呼召我去非洲的話，我也願意。」我看了這些傳記深受感動，想到這些人離開他們自己的家鄉，去海外宣教，戴德生說：「倘若我有一千英鎊，中國人可以全數支取，倘若我有千條性命，也絕不留下一條不給中國人」，他們把福音傳給我們。所以，今天中國人能够得到福音，都是因爲早期宣教士流血所撒下的種子。才有今日的華人教會，在義和團時期，有許多西方宣教士被殺，爲主殉道。他們的血是福音的種子，成爲今天華人教會的根基，福音的果子。

神學院與宣教

後來我來讀台灣浸信會神學院，每一年都有宣教週，每年級都要表演不同國家宣教的需要，我還記得我是表演非洲王子毛山勉，我高聲呼喚著：「請你們來！來呀！來幫助我們！！」那時我真不知道，有一天我竟然會成為一個非洲宣教士。

當我在神學院的圖書館，我就發現英文方面的解經書，屬靈書籍非常多，而中文的屬靈書籍非常少，因為西方有千年教會歷史，千萬的屬靈偉人寫下來的屬靈書及解經書也有上億本，而華人教會歷史短，屬靈偉人少，寫的更少，如果只看華文書或寓道故事，我們看過的別人早也已看過了，所以，如果要講新鮮的道，就必須多看英文的屬靈書，因此我就立志要把英文學好。

跨文化之美

之後神感動我到新加坡的一個全講英語的神學院去學英文，像鴨子聽打雷，比手畫腳開始學英語。新加坡是一個跨文化，多元文化的國家，這有一種好處，就是幫助我們自己，從主觀變為客觀，去欣賞別人文化的不同，也擴大我們的世界觀，如果我永遠住在花蓮小鄉村，從來沒有出國，我的世界觀，就只是小鄉村，但是當我出國，去另一個文化當中，我的世界觀就擴大了，從狹窄變為寬廣從單元變為多元，從主觀變為客觀，從平面變為立體，從單調的生活，變為多采多姿的生活，好像約瑟的父親，送給約瑟一件彩衣之後，他就踏上了多采多姿的宣教之旅。

蒙召宣教之見證

神呼召我的經文，就是以賽亞書五十二章七節：「那報佳音，傳平安，報喜訊，傳救恩，這人的脚登山何等佳美。」神說，他的脚何等佳美（How beautiful are the feet），這句話不是說你的嘴唇很漂亮，也不是你的臉很漂亮，而是你的脚很美，可見這福音不是光用嘴巴講，而是要去作的，去行道的；不是單單聽道，好像孫大信，爬山越嶺到西藏去傳福音，最後他死在山上。孫大信是印度人，但是神呼召他，成爲一個向中國人傳福音的宣教師。所以，在這個末後的時代，神要大大使用華人，把福音傳到普天下。

如果我只會講臺灣話，那只有台語聖經一本書可以讀，其他翻譯成台語的書不多，這正如一條小溪流，後來學了國語，就有千千萬萬本的書可以讀，正如小溪流到大湖，最後又學了英語，那麼全世界幾億本的書都可以讀，如同由大湖流到大海洋，有看不完的書.以前在中學的時候，每次看英文，看不懂，很火大的時候，就高喊：「中華民國萬歲」，好像又被殖民侵略了一樣。

後來我去新加坡，我就想要把英文學好，天天背英文聖經，那時我立定心志說：「我若多背一頁的英文聖經，就可多拯救一條靈魂」。在新加坡的時候，我的女朋友寫信給我，她說神感動她去非洲宣教，她問我「你有沒有感動？」我說，我以前在中學的時候要去非洲宣教，然而現在已經隔了很久，所以我要好好禱告求問神，我就在農曆年寒假的時候，在神面前禁食禱告幾天，尋求神的帶領。主啊！你是否真的要我作宣教的工作？在禱告靈修中，神給我的話，就在以賽亞四十六章十至十一節：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必做成」。我說主啊！是的，臺灣是非洲的東方，也是非洲的遠方。那麽，你呼召我從東方來，從遠方來，要做你所籌算的事，你所計劃的必定成就。於是，我對主說我是你的僕人，樂意照你的旨意成就在我身上。於是我就踏上宣教之路。那時候我在新加坡三一神學院進修，在教會只是拿了一點車馬費，我就禱告神說：「神啊！我們要結婚，求你為我們預備一間房子，讓我們暫時幾個月可以居住，有一切的家具，可以免費的住，靠近語言學校，交通方便的地方。」感謝主，神垂聽了我們的禱告，賜給我們一間房間，可使用一切家具，免費的住直到我們離開新加坡;並且在搬進去的前一個晚上，金培基牧師還特別為我們安裝了冷氣設備，卅七度炎熱的新加坡是非常需要。感謝主及時地供應。我們花了一個月的時間參加SIM差會教義的考試作為我們的Honey Moon。考完以後，在1982年10月15日就被SIM接納成為正式的宣教師。那時差會要先把我們送到英國去受宣教職前訓練。宣教課程學費要7，000元的美金。但我們還沒有錢去受訓，因爲當時我剛從神學院畢業，還沒有找工作，也還沒有支持的教會，我們就跪下來流淚禱告說：「神啊！如果你真的要我們去宣教的話，求你就預備這筆經費，表明呼召我們去宣教真是出於你。」禱告完了，接下來三個禮拜當中，從新加坡許多我們不認識的教會，就打電話來邀請我們去分享宣教。我們在短短的三個禮拜當中，分享我們的見證，講完以後，所有的奉獻加起來，總共竟達到8，000元的美金，我就想起戴德生所說的話：「神的工作，用神的方法去作，絕不缺乏神的供應。」如果是出於神的呼召，神必負責，感謝主。

非洲的見證

（1）火石橡膠園

我們到西非賴比瑞亞的時候，我的妻子已經快生産了，就在非洲ELWA差會的醫院生下兒子，ELWA就是Eternal Love Winning Africa，以永恒的愛贏得非洲人，這廣播電臺跟醫院都連在一起，當我孩子一出生，廣播電臺就立刻廣播說，“第一個中國宣教士的孩子出生在西非，取名叫「江忠華」（忠心事奉耶和華），從懷孕到出生那段日子，我就跟著美國宣教士去火石橡膠園，有九十四個村莊，十萬工人，只有五個宣教士在他們當中宣教。有十五個聚會點，我們到每個村子，那些村民都歡歡喜喜的來迎接我們。孩子們唱歌跳舞，歡迎我們的來到。有的孩子抱著宣教士。我們在那裏放幻燈，有四百多村民來看，我們傳講耶穌，問他們有沒有要信耶穌的，大家都舉手。要走的時候，車子不能開了，因爲太多的人圍繞著我們的車子。第二禮拜我們到那村子的時候，他們已經蓋了草棚。我說，你們這草棚是拜鬼，還是做什麽的？他們說，這個草棚是給我們做禮拜用的。第三個禮拜，我們又去那裏開聚會的時候，他們就開始要收奉獻，我說我們還沒有教導奉獻的意義，爲何就開始收奉獻呢？他們說我們希望能够蓋禮拜堂。原來他們老早在ELWA廣播電臺經聽到宣教士傳講的福音，聽見樓梯響，不見人下來。而現在宣教士果然來了，他們很高興，就强留我們，不要我們離開。所以，「耶穌看見這許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」

（2） Taninahun村莊

然後我們到北部內地的村莊，坐小飛機要一個半小時，到了Taninahun，那個村莊是拜邪靈的森林秘密宗教。每一個禮拜都有鬼來我們的村莊。男鬼來了，女人就要躲到屋子裏面去，女鬼來了，男人都要躲進屋子裏，不可以出來偷看，對我們宣教師來說，不論是男鬼女鬼，通通要躲進屋子裏去，不可偷看，在他們的律法中，最大的罪不是殺人，姦淫，偷盜。最大的罪就是將秘密宗教的秘密洩露出來。

（3）女巫的夢

我們在一次家庭聚會的時候，有一個女巫站起來作見證，她說她做了一個夢，在這個村莊有一群男鬼要進到村子，但是敲敲打打，敲了老半天，還是進不來，很奇怪，她注意看，原來在村子當中有一道光射出去，這些男鬼不敢進來。注意的看這光從那裏來，原來是教會所發出的光。使得他們不敢進入，所以連女巫都相信耶穌的聖光超過邪靈巫鬼的能力。所以，村長常對我們說，謝謝你們宣教士，把光帶到我們當中。

（4）死人復活

有一次，我去另外一個村莊（Fongonda）講道，講道之前我先做一個禱告，在我旁邊有翻譯的。把我的話翻成Gbandi族的土話，當我禱告到一半，忽然聚會的人通通都跑光了，我就問翻譯（只剩翻譯沒有跑掉）爲什麽大家都跑光了呢？他說剛剛在村裏有人死了，我說，既然有人死了，我們也去看看吧，我就跟著翻譯去到正門，全村的人團團包圍著那屋子，前門進不去，我們就從後面窗戶進去，看見一個老人已經躺在地上。那時我就很有信心的對他們說，我們基督徒都來跪著爲他禱告，禱告了大約十分鐘以後，這個老人的眼睛張開了，而且坐起來了。我就對這個老人說，我們今天有聚會，你要不要來參加，他說好，我們就走了。這個老人也跟著我們走到聚會的地方，結果全村的人通通都來了，那次聚會本來沒有多少人，但這時全村的人都來，聚會的地方爆滿，感謝主，神很幽默，藉著禱告奇蹟吸引全村的人都來參加聚會。可能這老人當時昏迷過去，倒在地上，鄉下沒什麽蠟燭，所以看不清楚，他們通常有好幾個太太，只要她們一哭，全村的人都立刻到齊。

(5)話劇宣教

有十六個教會領袖來門徒訓練中心受訓。有些宣教師教他們神學或聖經。我卻教他們演話劇，演劇來傳福音是很不錯。因爲我講的當地土話有限，講道還是要翻譯，但我用英文教他們演劇，他們可用當地土話演出，教他們演浪子回頭，撒該的故事，我的英文雖不流利，而他們演出來卻是標準的當地土話。那些村民從來沒有看過電影，現在演成話劇，全村的人都來。每一次的退修會，起初講道還需要從英文翻譯成班迪土話，而到了演話劇的時候則是直接用本地人的班迪土話表演，可以說是退修會的最熱鬧，最高潮。

去保羅悟村定居

(1)初到保羅悟

我們第一次去保羅悟村莊的時候，我的孩子才幾個月，推著小推車，全村的人都圍繞著這個孩子，他們說：「從來沒有看過白人的孩子。」我說我們不是白人，我們是黃種人。他們說反正不是黑的，都是白的。村長很客氣，我們第一次去保羅悟村拜訪的時候，他就說：「真希望你能夠留在我們當中」，於是他就送給我們一隻白雞，第二禮拜又去，他又送給我一隻白雞，我總共去拜訪他七次，他送了七隻白雞，表示他們是十二萬分的歡迎的我們去住在他們當中。我說我們是傳耶穌的，他問我說：「有沒有可能使我們這個回教村變成基督村呢？」我說，只要你有信心，一定可以。我說，我們要來找房子，村長說，你看我們這個村子，有那間房子你喜歡就住進去吧，我說如果那間房子已經有人住的話怎麼辦？他說沒關係，我叫他們搬走，你們就住進去了。後來，我們就租了一間是剛剛蓋好的，就住在他們當中。

(2)像金魚缸

他們非洲人是在外面煮飯，用三塊石頭將大鍋子墊起來，但是外面蒼蠅，螞蟻太多，我們在那裏要煮飯的時候，就請德國宣教士幫我們做了一個中國式的爐子（中國大竈）和厨房，所以我們的廚房是三面紗窗，一面牆，要砍柴，燒木柴。我太太第一次煮飯炒菜的時候，不到十分鐘，整個厨房都黑了，原來是全村的人都包圍在紗窗外面觀看，擋住陽光。有時睡午覺，剛躺下不到幾分鐘，就天黑了，原來是村民圍繞著窗戶在看著我們，擋住太陽，所以我們宣教師的生活，真像金魚缸爲世人所觀看。

(3)早晚聚會

我們教會的領袖說，回教徒一天要禱告五次，我們基督徒一天該禱告幾次，我說，你們在稻田工作，要聚集五次不容易，所以我們一天只要禱告兩次就夠了，早上六至七點一起靈修，晚上八至九點來查經，於是從那個時候開始，每天早上晚上兩個鐘頭，一個禮拜十四堂聚會，風雨無阻，從不中斷，直到我離開後他們仍然繼續。

我覺得花草，樹木要成長就要每天澆水才會長的好。回教徒五點半去禱告是敲鼓，而我們基督徒是敲鐘，大家就去參加聚會，有時我沒有聽到鐘聲，結果他們到了，而我這個講員卻沒有到。後來他們就將鐘，掛在我家的門口，所以每逢敲鐘的時候，我就必須第一個起床。有一天早上，天還很黑就被鐘聲叫醒了，我看看手錶才4點鐘，我問敲鍾的青年人，為什麼那麼早就敲鍾，他說：「我們都沒有手錶」。

(4)校長西博

在保羅悟村中有一位校長，他的名叫西博，每天早晚都來查經，背聖經，我到各村去露天佈道的時候，他是我最好的翻譯，我不斷的栽培他，鼓勵他，並且教導他們如何預備講道，每逢我回國述職的時候，他都能夠繼續的早上，晚上帶領會眾查經，及主日講道。

有時候我們開車到首都，當警察向我們攔車的時候，我們就把執照拿出來給他看，他說我不是要看你的執照，你是否有四福音的小冊子，請送給我一本。

(5)露天佈道大會

在非洲最大的事不是婚禮，因為他們多半還沒明白結婚的意義之前，就已經生了幾個孩子。所以在非洲最大的事倒是喪禮，我記得有一次，Taninahun的村長死了，立刻全村人為他大聲哭泣，但是過了不久，他們就忙著把屍體放在公廳，屍體旁邊放了一個很大的音響，開得很大聲，唱歌跳舞直到天亮，但我注意聽那音樂，是Pop music。接連一個禮拜之中，每天都有各種不同的活動，本來一個村子只有九百多人，一旦廣播出去來自不同村的人，幾千人都來集中住在一個村，邪教來主持喪禮，回教也來主持回教喪禮，全村擠滿了人，所以他們把握機會，利用光陰買賣商品，各村的青年人趁機會，交女朋友，開舞會，約會，運動大會，我就問喪家，你們有那麼多的會，要不要再多一個會，他們問我，是什麼會？我說，「露天佈道大會」他們說，「我們沒有聽過？」我說：「要不要試試看？」他們說：「好！」村子裏沒水沒電，而我有大燈光，大擴音器讓全村的村民都可以聽得到，於是我開露天佈道大會，傳講耶穌基督救世之道及信耶穌未來的盼望。他們聽了很高興，喪家還特別奉獻一些錢給我，後來每次有人過世，村民就立刻來通知我，這是機會事奉。

(6)耶穌福音影片

我有一台幻燈機是12V的電，可以在鄉下放耶穌的幻燈給他們看，他們的回教徒對我說，請等十五分鐘，我們從清真寺禱告完以後再放好嗎？他們是何等的渴慕主的福音。

我在保羅悟村的附近五個政府學校教聖經，他們都很喜歡上聖經課，平常會跟我辯論的回教徒，上聖經課的時候都乖乖的聽，因為還要考試。他們都沒有人看過電視，我從美國買了一台電視，可以用12V的電量，可以放聖經及福音影片，校長看見我來到，非常高興，就宣佈「報告好消息，現在可以全校停課看福音影片」，全校師生皆大歡喜。

(7)上帝用麵粉造人

我記得小的時候，聽人講故事，說上帝用麵粉造人，第一個放在爐子裏面烤，因為放太久，結果烤焦了，就變成黑人，第二個麵粉人，放在爐子裏面烤，很快的就拿出來，結果變成白人，第三次，上帝把麵粉人放在爐子裏面烤，時間算得剛剛好，拿出來就變成黃種人，所以，華人不太白不太黑，中庸之道也，不會給黑人帶來太大的自卑感與壓迫感。

二十一世紀是中國世紀

SIM國際事工差會過去在非洲有百多年的歷史，都是白人在黑暗當中宣教，不是白的就是黑的，演來演去都是黑白片，而最近我們亞洲人加入SIM的行列，有了黃種人在白與黑之間，使黑白電視，變為彩色電視，使差會變得多彩多姿，難怪當我要離開賴比瑞亞的時候，差會的總主席對我說，我覺得你們華人，可以做白與黑之間的橋樑，所以希望你回到台灣的時候，多多鼓勵台灣的宣教師參加SIM。

當九一一事件發生的時候，美國宣教師就拍拍龍維耐宣教師的肩膀說，看樣子向回教國家傳福音的大使命，應當交給華人了。因為非洲人，印度人，阿拉伯人，他們會反白，不會反黃，而且我們華人在過去的歷史中，從來沒有殖民侵略過任何一個國家，也從來沒有殖民侵略的不良記錄。他們喜歡華人，感謝主。許多人說，二十一世紀是中國世紀，我們也深信，主為了讓福音很快的傳偏普天下，神將要用世界人口最多的中國人，來還這普世福音的債，正如計志文老牧師所說的，華人占全世界五分之一的人口，如果全世界華人歸主，只要一個向其他四個外國人傳福音，福音就傳遍普天下。

宣教乃是蒙福之源

經上記著說，施比受更為有福，當約伯最痛苦的時候，是什麼使他從苦境中轉回呢？不是靠智慧，也不是為自己禱告，而是當他為他的朋友，就是說話得罪神的三個朋友認罪，代求禱告之後，神就使他從苦境中轉回，如何使華人教會大復興呢？就是當華人教會擔負起跨文化的福音擔子之後，神就會使華人教會從苦境中轉回。

結論：地獄、人間、天上的呼聲

我們彷彿可以聽見三種的呼聲，第一個呼聲，是地獄的呼聲，當財主被下在陰間受痛苦的時候，就喊著說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水涼涼我的舌頭。因為我在這火燄裏極其痛苦，亞伯拉罕說，在你我之間，有深淵限定，要從這邊過到你們那邊是不能的。財主說，既是這樣，請你打發拉撒路到我父家去。因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。財主在地獄裏才想到要作短宣，可惜已經太遲了。

第二個呼聲，是人間的呼聲，夜間有異象現於保羅。有一個馬其頓人，站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。在我兩隻手的後面，還有成千上萬的手，非洲人的手、阿拉伯人的手、印度人的手、中國大陸同胞的手，也都向你伸出來了，他們彷彿在呼喚你，說，「請你來！請你來！！」「來呀！來幫助我們！！」你是否願意，去幫助他們呢？

第三個呼聲，就是天上來的呼聲，耶和華如此說，「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？巴不得，我們從心裏面回答主說：「主啊！我在這裏，請差遣我。」

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華理士是誰?

裴斐（Faye Pearson）／本院專任老師 ／蔡鄭賜珍老師翻譯

編按：華理士有時亦用華為仁此一名字，蓋因當時William譯為「為仁」之故。William 在英文的別名是Bill，故大家常以Bill Wallace稱呼他。

「是什麼樣的影響力讓一位優秀的醫學博士放棄優渥的行醫生涯樂意奉獻一生從事國外的宣教?」這裡有許多答案是醫療的宣教士的，但是華理士醫生(Dr. William Wallace, 1908-1951)所給的答案是，「每個人的理由是一種感覺，獨特無與倫比的，而我的則是再簡單不過了。當我嘗試決定在我一生中到底要做什麼時，神使我確信祂要我成為一名醫療的宣教士。這個決定讓我到了中國。事實上，我非常非常快樂可以回到中國，我不回去因為我是英勇的。實際上，我是膽怯的。但是，我回來了，因為我屬於這裡。[1]

華理士生長在美國田納西州諾斯威爾(Knoxville)，一個內科醫生的家中，他的母親在他十一歲時就過世了。他和妹妹路得是諾斯威爾浸信會(Knoxville Broadway Baptist church)教會中活躍的會友。Bill是一個有趣、淘氣的小孩，現在長成害羞的青年。他常常陪伴父親；當他把房子叫成病房時。汽車令他為之著迷，所以他成為一位很有技術的機械師。他被一所貿易學校綁住研究機械。他的幾個親近朋友和家人，都知道他會成為一名優秀的機械師。

然而，在一個炎熱的七月午後，工作進行到分解一輛車子，華理士，十七歲的年紀，發現一個極為需要的問題抓住他的思想，「神要我做什麼？在我一生的生涯規劃中。」他擦拭骯髒的手，坐在工作的長凳子上翻開新約聖經「神要我成為一名醫療的宣教士(醫生)在某個地方，有一天神會啟示。」那時是一九七五年的七月五日。

華理士設定自己成為一名外科醫生。他在田納西州立大學肄業，從孟菲斯醫學院獲得M.D.和成為醫師公會會員以及在諾斯威爾(Knoxville)公立醫院擔任外科住院醫師。為神所計畫的使命他裝備自己。

距離中國西邊兩百海哩以上的的河流倘佯其上的遠古城市是廣西轄區的梧州。一九三四年的秋季，人民受苦的哀泣和痛苦被聽見，而且被浸信會思達醫院(Stout Baptist Hospital)回應。醫院行政部的負責人畢濟時醫生(Dr. Robert E. Beddoe) 在那裡工作了許多年。後來他失去視力而且情況很壞需要助手。在一九三四年他寫信給國外傳道部，「我們正在失去地位，陷在危機中，很難贏得醫療品質，而且我們正在粗糙的怠忽職責，這就是我們在痛苦和黑暗的沙漠中，沒有一位外科醫生，這家醫院的功能落入受限制的光景中而它的潛能，原來如同一所教學機構，一所在中國有影響力的燈塔。」[2]後來畢濟時醫生(Dr. Beddoe)每日的禱告是「噢! 神賜給我們一位外科醫生。」

在幾萬哩外，一位年輕的外科醫生正接受呼召進入諾斯威爾(Knoxville)公立醫院，而且有幾分鐘休息時間。他用一張紙和鉛筆寫著，「自從我在高中時就感覺神要我成為一名醫療的宣教士(醫生)，最後我裝備好自己。我不是一個好的演說家，我也不是位偉大的教師，但我感覺神可以使用我訓練我成為一名外科醫生。我有想過去非洲，不過任何地方我都可以去。」[3]

一九三四年秋，國外宣教部主席收到兩封信，各來自不同地方。一封信是中國寄來的，央求一位外科醫生。另一封來自田納西州的諾斯威爾(Knoxville)—也是外科醫生。神的工作何等奇妙!

華理士在不同的醫學合作機構上都有貢獻，他對金錢沒有什麼興趣。至於名聲，這是唯一會困惑他的。他熱愛學習的機會、並且尋求在他個人醫學領域中的未開發之地。就是神呼召他、訓練他，成就不同的生涯。他現在全心的參與中國南方的思達(Stout)醫院。

一九三五年九月六日，華理士醫生，像其他宣教士一樣，坐船從三籓市到達南中國。一股思鄉潮向他襲來，緊緊將他擒住，他想起他的童年、他的朋友、他的教會、他的妹妹、和醫學院。記憶敲醒了他的心，但是他不再花時間回到過去。他的心是爲東方—中國而跳動。他已經手扶著犁頭，就義無反顧。

船在一九三五年十月駛進雄偉的香港港口—寓言中的、神秘的、有著炫彩奪目裝飾門的古老中國。華理士不是第一個或最後一個宣教士抵達—人、人到處都是人—在他面前的大地就是他的新家。

畢濟時醫生(Dr. Beddoe)在香港遇到華理士醫生，他們花二十四小時乘船到西邊的梧州。二百二十哩的旅程中充斥著—洪水、強盜(海盜)和掠奪。然而，Bill發現每件呼吸—被取去的案例與其陰謀。他看見貧窮、戰爭、疾病，更看到了人心。他的心溫暖的對待他們，他們馬上成為他的人。

第一件事對這位年輕的外科醫生來說是學中文。無音樂的外科是無法接觸許多聲音的，或甚至更多的掙扎，來認同他們。他發現自己語言的錯誤常常讓老師啼笑皆非。他盡最大的努力學習行醫、拜訪病人、用廣東話傳道與教學，可是他還是不曾說流利的廣東話。他的目標是溝通，用他的誠心和他的語音從事他的醫業。

華理士開始熟悉一項聲望。他移除甲狀腺腫瘤（goiters）和腫瘤（tumors）、展現複雜的眼睛手術、修補兔唇（harelip）和裂顎（cleft palates）、做截肢術（amputations ）和闌尾切除術（appendectomies）、重塑畸形足（club feet）、助產上百的嬰兒、和展現其他成打的複雜的外科案例。他長時間待在醫院工作。他最關心他的病人的身體和心靈。許多在梧州的人說：「我們在他以前聽過很多講道，但是我們看到一位是華理士醫生。他做了不同的。」[4]

幾個月過去快到一年，華理士逐漸了解到在中國沒有一件事是「常態的」。他在梧州正值日本轟炸這個城市。事實上，他正在為病人動手術。醫院在危險中人仍然運作。後來，他們將醫院設備打包載運送至河的下游地區。思達醫院(The Stout Memorial Hospital)可以搬遷但沒有終止。醫院的醫護人員和服務精神是在復活的基督裡。五十五位醫護人員停工，在所設的醫院，看過病患，然後打包，再度搬遷。他們的目標是在前頭爭戰待命。幾個月前，他們返回梧州，但是這幾個月，這間「走動的醫院」(traveling hospital) 在人們生活印象中，有了一個不同的名稱。

後來他們回到梧州，有一位中國護士對宣教士說，「我們中國人知道宣教士愛我們，可是有很多地方不同。他們有他們的方式而我們有我們的生活方式，但是華為仁醫生不知道有何不同。他是我們之中的一位，他接納我們的成分—是全部的成分。[5]

不久，他將第二個回國述職的休假花在再進修上，他在Ｔulane大學和哈佛醫學院對於一些科目像Ｘ光射線學（roentgenology）、一般外科、胸腔外科（thoracic surgery）、和熱帶藥理學（tropical medicine），做進一步的研究。他被推選為國際外科學院（International College of Surgeons）的傑出院士。[6]華理士已經放棄名聲、威望的想法，卻計畫將自己放在一個在世間默默無聞、鮮少人知的小鎮中。雖然埋沒於眾人眼光的陰影下，他的光彩依然閃耀難於忽視。他的專業被肯定，而且很引以為傲的是他在醫界的成就。

他接受國際外科學院（International College of Surgeons）的傑出院士。他所接受的這項頭銜的肯定，使他產生動機更加全心回到工作上，這工作是神呼召他、支撐他、使他成為獨一無二的。他謙卑的覺悟到那是他做任何犧牲都未想過的，自己有這樣豐富的祝福臨到他身上，只因他順服神的結果。這種狀況雖然很難感受到是崇高的任務，不過他決定了；在你夠忙碌時就會感覺很偉大。

他第三階段的事奉是不斷的鼓勵，在一九四七年他寫著，「把所有的努力都放在前面；讓宣教充滿整間醫院。使瞎眼者得看見、跛者和瘸腿的可以行走、使聾子聽見、窮人有福音報給他們。它是我們的心願和禱告：在這機構中，醫療的服事應有崇高的計畫與榮耀的福音相稱，那就是在醫院的牆內每天傳揚祂。」[7]

華理士醫生他知道要趁白晝工作，因為暴風雨即將來臨。這種暴風雨是以前不曾面對過的。地方官員加班的工作，散佈不實謠言，就是為了準備無可避免地接管城市、省、鄉村。當中國最黑暗時刻來臨，宣教士們就需要做他們個人的決定，就是評估一下是否長期留下來不走。華理為仁在他的方向是肯定的，無任何感情上的牽絆，簡單扼要地，他說：「我會盡量留到我不能做的時候。」[8]他不知道這段時間是如此短暫。

一九五○年十二月十八日傍晚，華理士他巡完醫院時，看了一位年輕的共黨士兵，他的闌尾破裂，在前一天已經被移除；和另一位老婦人也是一樣的手術。他精疲力竭回到他小小的公寓去休息片刻。過了不久在清晨時分，他就被捕下到監裡。

過了幾年後，醫療宣教士(護士)仍然在思達醫院 工作，當地信徒述說他被捕捕後所發生的事蹟。他被洗腦認同眼前的世界。他嘗試準備自己為每一次的質問。而一次比一次更嚴苛直到最後一次。在許多次質問後，他有時甚至痛苦萬分到大哭。其他國外被囚的人和中國基督徒設法與他連絡都無望。他只剩他的信仰可以堅守著。洗腦持續了數個星期。守衛在夜間來到監獄的密室。用長棒猛刺他們，在兩個密室橫槓間猛戳這位醫療宣教士，直到他失去意識。有一晚，他被他們戳刺的更利害些，不久華理士的靈魂便安靜地從他被折磨的身軀，悄悄地離開了；而他耗盡的心智回到他忠心事奉的那一位那裡去了。

醫療宣教士(護士)和一位醫院的職員被准許從監獄認領他的屍體。但是他沒有被准許有葬禮或墓碑。然而，當地基督徒冒了很大的危險在昏暗的夜間立了一個簡單的記號。「華理士—對於我來說，活著就是基督。」在一九八三年，國外傳道部與中國政府取得聯繫，要求獲准到梧州接受華理士的骨灰。一九八四年三位香港的宣教士到梧州而且認領我們所敬愛的梧州醫生(Doctor of Wuchow)的骨灰。他死後約三十五年，他的骨灰返抵他的「第一」家鄉(出生地)。一九八五年秋，這骨灰重新埋葬在田納西州諾斯威爾(Knoxville) 的Greenwood Cemetery，華理士雙親和其他家人附近的一小塊土地上。

華理士死在共產黨的鐵幕(Bamboo Curtain)後面，許多人以為他生命就這樣結束了。然而，神繼續使用華理士的生命。近五十年，世世代代都有華理士的生命挑戰與獻身，許多青年宣教士站出來成為候選人，願意簡單的說：「今晚我在這裡，因為神使用華為仁的生命與事奉，幫助我認識在我生命中追隨神的旨意。」華理士紀念教會和田納西州Knoxville Broadway浸信會都是成長中的教會，一直受其(華理士)和他的生命所影響。

在阿肯薩大學的醫學院禮堂被命名為華理士教堂。青年男生與女生被挑戰以醫療服事他們的主。在加州Indio小鎮，一間小教會被列名爲醫療宣教士(醫生)繼續追隨一種無私的見證。在醫學院的圖書館為紀念他，特地標示出他曾讀過書的角落，對於「未來的醫生」—他成為他們珍貴的遺產的一部分。以前和他一起服事的醫療宣教士(醫生)和(護士)們現在都到—香港、日本、韓國、泰國、印尼—設立醫院。神國的好消息在這些地方一直分享給世人，直到如今。

還有，其中最具策略性的機構是在南韓釜山港市的華理士紀念醫院(Wallace Memorial Hospital)。在這兒，韓國醫生是以和華理士所做同樣精神的愛來服務他們的病人。本文作者在擔任東亞地區行政主管時，在中國基督徒會議中，她讓思達紀念醫院與華理士紀念醫院建立起關係。今天，在兩間醫院設備上提供交換個人的醫療技術。醫生從梧州醫院到釜山裝備她們的現代化醫學科技。然後他們回梧州磨練臨床醫療技能和信心以增進她們繼續服務醫院達成目標。

誰是華理士?他是凡夫俗子，神所庇佑的，然而卻活出璀璨的生命。受苦與逼迫是跟隨耶穌者的一部分。每一個世代的信徒都有他們自己的十字架。就好像本文作者在完成這篇文章時，在阿富汗兩位韓國醫療成員已經被殺害。他們像華為仁一樣，是回應神的呼召，在他們生命中跟隨主的人。他們也是凡夫俗子、神所庇佑的、活出了璀璨的生命，卻是如此短暫。

今天，在我們許多的教會、醫學院、神學院、大學和家庭中還有許多平凡的男男女女，他們之中有誰也像五十年前的華理士一樣，尋求同樣的問題？「神在我生命中的計畫是什麼？」也許有十歲的、二十歲的年輕人願意站出來回應這樣大使命的服事，而且願意誠心的說：「神阿，求祢旨意向我顯明，當我看到新聞報導，韓國青年—醫療宣教士在阿富汗遇害身亡，我願簡短的回應：主阿!我在這裡，請差遣我。」

附註：

[1] Fletcher, Jesse C., Bill Wallace of China, Broad man Press, 1963, p. 1.
[2] Fletcher, p. 5.
[3] Fletcher, p. 6.
[4] Fletcher, p. 28.
[5] Fletcher, p. 97.
[6] 此項榮譽頭銜為全世界最傑出外科醫生所擁有，名額至多十幾位。
[7] Fletcher, p. 107.
[8] Fletcher, p. 108.
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道成肉身的宣教

江榮義牧師／本院專任老師

「道成肉身」是整個基督教信仰的中心，也是分辨正統信仰與異端的分界線，「道成肉身」是整個神學思想的核心！如果沒有「道成肉身」就沒有十字架；沒有「道成肉身」，救恩就無法臨到萬邦、萬民；沒有「道成肉身」，這位神與人就沒有關係了。如果去查考神學辭典，聖經百科全書或其他神學書籍的解釋，通常會用很大的篇幅解釋，愈解釋愈深奧, 就顯得更玄了。如果把「道成肉身」解釋的太玄的話，就不夠「道成肉身」了。解釋得越淺就越「道成肉身」。

『肉身成道』與『道成肉身』

中國的哲學思想的，想用人的方法去達到聖潔，至終達到天人合一的境界。一直發展到最後，我們可以成為聖人，就如孔老夫子、至聖先師一樣。

佛教跟基督教在這方面有不同的看法，佛教是『肉身成道』，基督教是『道成肉身』，佛教肉身成道是認爲人的肉身敗壞，有七情六慾是污穢的，所以要看破紅塵，遠離人群，出家到深山野林，打坐，修身養性，苦修己身，達到無慾，無惑，全然成聖，所以要對付這身體、修道、做和尚、尼姑，住在深山野林，沒有電視的地方，才能夠更清淨、更聖潔，到死後就有舍利子，聖潔超度到完美的地步，達至天人合一。在古代希臘的諾斯底派認爲肉體是敗壞的，要睡在釘床上，克服肉體的敗壞。一切邪情私慾完全對付，到一個地步，靈就聖潔、完美了。

而基督教正好相反，是必須『道成肉身』。神是靈、是道、是真理、是看不見的，必須「成爲肉身」，從無形到有形，讓人可以看得到，摸得到的。

佛教思想，或是其他的宗教，都是人在尋找神，無論是道德、理想。他們以為持守他們的經典，就可能會找到神，穆罕默德說：『如果神許可就能得救』。很多的宗教信仰他們超度、練功、修道，修到一個地步，希望有一天能夠達到神所要求的境界。人不可能靠自己找到神，如果人能夠找到神的話，我們就不叫做迷羊，聖經上說：世人都如羊走迷了路，人不能找到神。唯有(神)牧人來尋找迷失的羊(人)。

道成肉身的差傳

今天，教會講到差傳，有的教會他們把錢差出去，人卻沒有出去；有的教會他們將許多的醫藥、衣服、東西送給第三世界的人，賙濟那些貧窮的百姓。雖然錢出去了，東西出去了，但人却不肯出去。

我記得我在賴比瑞亞的時候，我曾問當地教會的同工、領袖們說：如果我們只從臺灣把錢寄來非洲，而我不來，你們會覺得我愛你們嗎？他們說，不！不！這樣不夠！我們希望你來到我們當中，跟我們生活在一起、住在一起。所以，雖然東西、錢都出去了，還是不夠，人也必須出去。這就是所謂的「道成肉身」。又有一次，我們的宣教士主任對我說：你到鄉下帶查經，路途坎坷、道路崎嶇不平，晚上不能夠開車，要傍晚或是下午就去，到第二天一大早再回來，因為山路無燈，無電，無水，萬一車壞在路上很危險。所以我就去了，還帶了蚊帳、噴蚊藥、毛毯，手電筒去。那天晚上睡覺的時候，我記得我把蚊帳掛好了、毯子也鋪好了，可是脚一伸進去不到五分鐘，就全身發癢。我打開手電筒查看有沒有蚊子在蚊帳裏面沒有，但卻看到在牆壁上有七隻很大的大蜘蛛。那爲什麽會癢呢？哦～原來是裏面有許多的跳蚤，那時我才明白什麽叫作「道成肉身」。

耶穌的行業是宣教士

神只有一個獨生子---耶穌基督。來到世界，不是去作科學專家；也不是去作大商人；也不是作國王；總統，祂來到世界所選擇的行業，是作宣教士，神所選的行業一定是最重要的，可見當宣教士必是神聖的。不然神怎麽會選擇這職份做為祂愛子在世上的工作呢。

耶穌是跨文化的宣教士

耶穌在這世上，至少跨了六種文化，1天國文化；2猶太文化；3撒瑪利亞文化；4羅馬文化；5希臘文化，6是小時候曾跟父母逃到埃及的文化。我們若到國外，看到不同的文化就是跨文化(Cross Culture)，祂生長在不同的文化裡，有跨文化的愛，是作宣教士需要適應學習的。神要你在跨文化上學習突破，更有基督耶穌的心腸，有神廣大的宣教心胸。

西非的宣教士

有一天我在賴比瑞亞問非洲人：假如我的好朋友生病了，我只有靈沒有身體，怎麽表達愛呢？我的靈來到他的病床上關心他，但他看不見我，因為我只是個靈。所以我必須有肉身才能夠表達愛，我來爲他按手禱告，買了一些水果，煮了很好吃的東西給他吃，我幫助他、照顧他，因爲我有身體，我有手、有脚，可以來表達愛。上帝爲什麽把肉身賜給人，就是要讓我們學習表達愛。西方人他們表達愛的方式跟我們東方人不一樣，東方人是鞠躬，更禮貌的話是90度鞠躬。而西方人呢，他們表達愛的方式可能是握手、擁抱，不同的民族就以不同的方式來表達愛，神給人肉身讓人可以表達愛。如果只有靈對肉身，就不能實際表達愛，不是嗎？佛教觀念說：肉體有七情六慾是不好的。其實沒有這個必要，只要是神所創造的都是美好的，連肉身也是寶貴的。人不該痛恨自己的肉身，要知道這是神給我們很寶貴的禮物，為要讓我們去表達愛。

我們宣教士在西非，尤其第一次在賴比瑞亞，我看見西國宣教士，有大卡車載這村基督徒到另一村，又有發電機，大音響，大燈吸引全村的人來。真是充充滿滿地有恩典有真理。

而我在沒有水又沒有電的鄉下地方。有時候我會抱怨說：上帝啊！如果我有音響設備那就好了，可惜在鄉下大多數的人都沒有音響設備，沒有車，都是要用走路的。所以我是缺乏乏的，沒有恩典，也沒有真理。

耶穌是道成肉身的神

後來我想到耶穌，祂沒有從天堂帶脚踏車下來，耶穌是用走的，耶穌沒有帶蚊帳、會肚子餓、也會渴，但卻是充充滿滿的，有恩典，又有真理。這就是道成肉身的神。

論到起初原有的生命之道，是我們親耳聽見、親眼看到、親手摸過的。我們知道，古代的皇上高高在上，不能看到他，每上一個臺階，就跪拜，爬上幾百個楷梯，頭已昏，即使要看也看不到，因為皇上帶著面紗。

耶穌沒有寫作，但祂的生命、祂的言行舉止就是一本活的書。祂沒有畫畫，但是祂活畫在我們當中；祂沒有作曲，但是許多的歌曲在歌頌贊美祂，祂是一個真真實實『道成肉身』的神。

道成肉身是真正的強者

德國哲學家尼采說：你們基督教說，如果有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；如果有人强逼你走一里路，你就同他走二里路；他認為這叫作『奴隸道德』是懦弱的宗教。

不論中國或西方人都有英雄崇拜。崇拜强者。今天我要從道成肉身談到什麽才是真正的強者呢？强者有五種，第一種是身體强壯的強者，如參孫、歌利亞、泰山，他們都力大無比，參孫一個人可以殺千人。他可以救你脫離敵人的殺害，但不能使你不犯罪。

第二種強者，是政治，軍事上的强者，像亞歷山大、拿破崙、希特勒等軍政上的强者，他們可以保護自己的同胞，但不能使人不犯罪。

第三種的強者是思想上的强者，像是蘇格拉底、柏拉圖，孔子等等，他們的影響力比軍事家更大，更久遠，像倫語、孟子，四書五經都影響中國人千年的歷史。思想上的强者比肉身的强者來的更長久。第四種的强者是宗教上的强者，像先知、通靈者、巫醫，這都屬於靈裏的強者。雖然如此，他們的影響仍是有限的。基督教是從神而來的影響；穆罕默德雖然影響整個回教的世界，但卻是人造的宗教。第五種是超人的那種强者，或者說是天使。有男超人、女超人、天使，就算你把門窗都關起來，他還是可以進來；門都鎖住了，他還是可以出去。

耶穌的道成肉身 是成爲軟弱無助者的朋友

耶穌來是道成肉身，跟你我一樣，成爲一個軟弱無助的嬰孩，而且生在馬槽裏，耶穌來到人間，並沒有扮演力大無比的强者，否則只有強人能作他的朋友。他不以軍政上的强者來到。祂也不以王的身分來到，如果祂以王的身份來到人間，祂就要住在王宮；他也不以思想上的强者來到人間、否則只有知識份子能聽得懂他的話，能作他的朋友，祂就不可能作黑奴或貧窮百姓的朋友。

耶穌的道成肉身 是不以天使的身份來

祂也不以天使的身份來，假如有一位天使來你家傳耶穌，你請他作婚姻輔導，夫妻吵架，不和睦怎麽辦？天使說：對不起，我沒有結過婚；你問他孩子不聽話怎麼辦？他說：對不起，我沒有孩子。談了兩個鐘頭以後，肚子餓了，你問天使要不要去餐館吃飯？他說我不餓，要不要上一號？他說：不用，我既不入，也不出。後來談到晚上，你累想睡了，你問天使要不要睡？他說我不用睡覺。後來你說：我看你跟我們人類不一樣，你去信你的耶穌，我還是拜我的菩薩。所以耶穌不以天使的身份來到人間，祂來，就做一個普通人，會餓、會流淚、會疲倦、要睡覺。

耶穌的道成肉身 是取了奴僕的形像 爲要服事人

耶穌生在馬槽裡，馬槽裡有馬尿，氣味不好也不衛生。祂就生在這樣卑微的地方，這就是他的道成肉身。「他本有神的形象，不以自己與神同等爲强奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成爲人的樣式。」(腓2:6-7)祂甘心來作奴僕。耶穌說：我來不是受人服事，乃是要服事人，耶穌甚至爲祂的門徒洗脚。在猶太人的文化裡，洗脚的工作是奴僕做的，是幫客人洗脚，而耶穌竟然爲門徒們洗脚，祂甘心來作奴僕。

道成肉身的關係是平輩關係

我們看這個圖畫，最上面是老闆，中間是我。當老闆看到你就說：做這個！做那個！這個沒有做好！當你回到家裏，對你的女傭也會說：地太髒了！垃圾沒有倒！碗沒有洗乾淨，油油的。對上司我們卻是Yes！老闆，那樣的奉承他、捧他、稱讚他，是單向溝通，只有他對你講話的餘地，你沒有得辯駁。只能回答，是！是！只要乖乖百依百順，老闆就喜歡了。不論老闆對你講什麽，他只想聽你說Yes，他不想聽你說：啊！不行，我今天不想作，他只要你說Yes！就高興了。你回到家，對你的傭人指揮一樣，也是單向溝通。你跟老闆很難溝通，你唯一可以溝通的就是你的同事，因爲是同輩、平等。你可以跟你的同事說五分鐘，他說五分，你說十分鐘，他說十分，因為是你知心朋友，可以無所不談。傭人也只有唯命是從，唯一可以溝通是女傭對女傭。

耶穌是怎麼對彼拉多講話呢？彼拉多說你是猶太人的王嗎？耶穌說：你說我是猶太人的王，我爲此而生，特爲給真理做見證。彼拉多又對耶穌說：你豈不知我有權柄辦你，也有權柄釋放你嗎？耶穌說，若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。你看祂講話的語氣，是平輩喲！他一點都不怕。

那麽，耶穌跟門徒之間也是平輩。耶穌對那些傭人、低層的人，祂來到瞎眼的面前，說：我可以為你做什麽？巴底買說我希望能看見；耶穌對撒瑪利亞婦人說：請你給我水喝，也是平輩的，撒瑪利亞婦人說，你爲什麽向我要水喝呢？耶穌說：你若知道那向你要水喝的人是誰，你就必早給他，他也必早給了你活水。如國王來到你家向你要一杯水喝。祂是高高在上，天國之王來到人間，向撒瑪利亞的婦人要水喝！你有何感受？受寵若驚？你會想：我可以多為國王做點什麼，不單給他喝水，還給他果汁，或者更好的，你會有被尊重，被愛的感覺。這位神與人之間，道成肉身到一個地步，就是把你當做平等。

耶穌對祂的門徒說：以後，我不再稱你們爲僕人，因僕人不知主人所做的事，我乃稱你們爲朋友。耶和華說：我要毀滅所多瑪、蛾摩拉，豈可瞞著我的朋友亞伯拉罕呢？我要與他商量商量。這就是平輩對平輩。聖經講到摩西是神的朋友，以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是神面對面所認識的，是可以商量的。同樣的，如果我們是神的朋友，那是何等的寶貴？

這位成了肉身的神，敬虔的奧秘在肉身顯現。神的帳幕在人間，祂與人同住，人可以與祂溝通。是我們親眼看見、親手摸過，祂愛我們，我們可以擁抱祂。

道成肉身除去隔閡與代溝 我們知道，通常母親與孩子都很親密，比爸爸親，所以有母親節。爲什麽呢，因爲嬰孩是從媽媽肉體裡面的一部分出來的，所以特別親密；若是餵過母奶的和媽媽的關係又更加親密，因爲有接觸、有摸過。道成肉身的耶穌，是可以用眼看，用手摸的神。成爲人，祂真愛我們。我們怎麽把道成肉身運用在生活上呢？像丈夫和妻子吵架！每一個人都要做頭，那要怎麼道成肉身呢？就是說你叫我洗碗，我不單洗碗，還倒垃圾，又同他走二里路；你若想爲耶穌的緣故道成肉身，走第二里路，這樣就能帶來夫妻間的恩愛、和平、和睦。孩子要騎馬，爸爸就當馬在地上爬，這也是道成肉身的民主。現今是資訊爆炸的時代，孩子們的電腦比爸爸厲害，父親就該多去瞭解孩子所看、所流行、所研究的東西，並且去欣賞、和他打成一片，這就是道成肉身。

今天要如何除去代溝呢？道成肉身可以幫助你除去代溝，達到平等；夫妻之間亦然。社會在講民主的同時，要如何保持屬靈的權柄呢？耶穌成為謙卑的樣式—He is a servant King—祂道成肉身替門徒洗脚，反而使人更加尊敬祂、俯伏敬拜祂，至終被神高舉起來，使萬膝向祂跪拜、萬口頌揚，基督是主，直到永永遠遠。

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做主門徒

by 曾敬恩副院長

有極多的人和耶穌同行，祂轉過來對他們說：人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。（「愛我勝過愛」原文作恨）凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：「這個人開了工，卻不能完工。或是一個王，出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵，去敵那領二萬兵來攻打他的麼？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」（路加福音十四章二十五至三十二節）

　　筆者喜歡用這段經文當做結婚典禮中的勉詞。特別當雙方都是信主多年，屬靈光景都不錯的基督徒時，除了要他們守著基督門徒的本份之外，還要在誓約之前考慮：能夠一生守住答應對方的承諾嗎？……無論富貴或貧賤，了解或誤會，順境或逆境，健康或疾病，我都願意愛護他（她）保護他（她）看顧他（她）陪伴他（她）。

　　牧會多年經驗告訴我：貧賤夫妻百事哀，久病床前常無親人。當然也不是絕對沒有或做不到，只是能夠信守諾言的實在不多，也很難守得無怨無悔。倒是常見臥病者本身，都不忍心苛責兒女或配偶「棄守」！但是在結婚聖壇前的熱戀中人，在證婚人主導下，彼此以誓言相承諾時，卻是毫不猶疑信誓旦旦、海枯石爛此情不渝。

把經訓當婚訓

　　結婚又像是夫妻一起建造了一棟大樓。夫妻若能共渡一生，以平均壽命七十五歲來算，三十歲結婚，大約還可共渡四十五年。我也見過牽手六十年的。他們好比相約一起建造六十層樓的婚約之塔。

　　婚姻生活是否過得同心愜意，大概從每層樓（每一年）的建構、內裝、色彩是否調和、甚至家俱、玻璃是否完整如初、或遭遇劇烈損毀而窺見一斑。當然，那些結婚才十年或三五年甚至一年不到就拆夥分手的，可以看見原本立好根基要往上砌造的，如今荒廢的淒涼光景。樓空樹倒，不堪入目：窗破、頹柱、傾斜……只要經過幾年，看看許多對昔日聖壇前的佳偶，說不定都快成了法院中訴求的怨偶。

　　筆者總會問新婚者，是否有決心將婚姻的生命樹或婚姻之樓，同心澆灌、建造讓它長成蔚然巨木、使樓層堅固高聳入雲的決心？當然，他們都嘛頻頻點頭，表示有決心有毅力。
高離婚率就像那領二萬兵來打你一萬兵的再舉那「能用一萬兵，去敵那領二萬兵來攻打他的麼？」主耶穌講蓋樓房、領兵打仗，原意當然是要我們評估局勢，及想做主門徒的是否有足夠的決心跟隨耶穌到底？免得，說定了要跟到底、結夥到底永不回頭的，才辭別家人沒幾天，就又見他（她）捲起舖蓋回家吃老爹娘的啦。

　　而在婚姻的路上，「能用一萬兵，去敵那領二萬兵來攻打他的麼？」現在這離婚率節節攀高的世代，就另有一層意義：現在情勢大轉，社會已漸趨男女均權化，夫婦可能都有工作，白天各有自己的生活圈及職場，你有女同事她有男同事外遇的機會均等，妻子比丈夫學歷高收入多的比比皆是，中年失業的更多是丈夫。「相妻教子」「家庭煮夫」的早已見怪不怪。真吵起來鬧離婚，誰怕誰！

　　以2005年及1995年台灣地區內政部的結婚與離婚記錄來比對，就可以看出隱藏在下面數目中的，有多少弱勢的配偶與孩子因為離婚率的大增，而飽受不健康婚姻及單親、家暴、劇變的折磨：

年度　　結婚對數　　　離婚對數　　離婚率
1995　　160,249對　　33,358對　　20.8%
2005　　141,114對　　62,571對　　44.2%

　　筆者為當下要結婚的新人，所要提出的忠告就是：不是僅僅有決心就可以完成婚姻大樓或婚姻的參天巨木。目前能導致婚姻以離婚收場的變數，決非二、三十年前，甚至百年前所能預料。同樣，在若干年後，會導至婚姻丕變的因素，一定有更多更令當局者迷、旁觀者眼花撩亂的變數。從夫妻盡量容忍到決心採取離婚的時間一定會更短更快。

　　那時，剛要結婚的佳偶們，你們在未來數年中將面對的婚變機率，可能是超過百分之六十的高離婚率（十年前是20.8%，現在是44.2%，再十年60%的預估是合理的）。如果離婚率果真攀高不下，到那時，每五對結婚將有三對在法院登記或訴請離婚成功的窘境。這與用一萬兵去敵那領二萬兵來攻擊他的（婚姻）的敵人，其實是一樣的。離婚成功的已多過仍保持在結婚狀態的，誰又能保證你是在少數而贏的一邊？

當門徒可能比遵守婚約更難

　　談論這麼多，筆者也沒忽略了要做耶穌門徒所當注意的，以及必須考量的：是否付得出被要求付出的代價？其實道理都是可以觸類旁通的！有誰以為當主門徒是輕而易舉的嗎？今日看多了「藕斷絲連」「分心愛世界」「三心兩意跟隨主」「貌不合神離」「從生命冊上被塗抹而不自知」！

　　二十六節的「愛我勝過愛」原文是「恨」，整句話若是照原文讀起來，真的是「驚心動魄」，若是讀在家中未信主的長輩口中必產生「驚濤駭浪」的結局！這句話，若是一定要說清楚解明白，真正的意思就是：

　　當家人或父母以斷絕父子（母女）關係來，要脅你必須放棄「耶穌基督的信仰」時，一個真基督徒都當採取暫時性割斷親情的舉動，以示跟隨主的決心。再尋求將來有機會「引領全家歸主，在基督裡團圓」的機會。

　　因為基督耶穌就是真理，人若離棄了唯一的真理，人就要失落在真理之外了。因為家人要攔阻你跟隨唯一的真理，所以你當然要「恨」那阻擋你跟從真理的人，即使他們是你的父母、丈夫、妻子、兒女了。

　　要一生跟隨主做祂的門徒，恐怕比保守成全你的婚姻更難一些呢。

　　現在筆者要提出一個假設的題目：前題是，如果將來每五對結婚就有三對離婚。而筆者又能把五對正要結婚的佳人召到一處，坦白告訴他們「你們中間將有三對或快或慢一定會離婚，不如現在就分手算了，免得將來衍生許多的傷害與傷心！這五對中真的會有人就此彼此了斷、切結、打道回家嗎？

　　要將自己獻上當宣教士的也要算計花費，筆者的這話題是為了下面的另一子題，也是主題之一做引子的。因為委身宣教也得坐下來，算計花費，要看說將來當付的代價是否付得起？向親友傳福音、向陌生人傳福音、出到海外向異文化族群傳福音，都是宣教。都要付上一定的代價，比較普遍被接受的是：關係越遠的、文化差異越大的代價可能更高。

　　做為一個委身跨文化宣教的宣教士，若是沒有充份的預備及思考可能此去兇多吉少，今日如此、二三百年前更是。他們有沒有先坐下來算計花費、代價？答案似乎不得而知。從主耶穌的時代至今，因為傳福音獻身宣教的緣故而殉道的雖無統計數字，其數目一定是十分驚人可怕的。
第一個進入中國的浸信會宣教士以第一個到中國的美南浸信會宣教士叔未士（Rev. J. Lewis Shuck, 1812-1863）牧師的妻子何顯理（Henrietta Hall）為例。

　　叔未士於1812年9月4日生於美國佛羅里達州的亞歷山大城，二十二歲時就讀於佛州浸信會神學院，同年邂逅何顯理女士。他們因受浸信會緬甸傳教士耶德遜之妻安希素婷回憶錄的影響，立志東來傳教。二人於1834年結婚，她那時才十七歲。兩週後即奉差至暹羅對華人宣教。叔牧師夫婦為尋求開拓中國工場的機遇，後轉赴澳門。

　　夫婦二人於1842年3月因南京條約之便，與羅孝全牧師等人，從澳門遷至香港。抵港約兩個月，於5月15日便成立第一個華人浸信會，稱為「皇后大道浸信會」（即現今的香港浸信會）；其後數年，他們又開設三個佈道所及開辦學校。

　　叔師母向來熱心宗教教育，在香港及中國教會來說，可稱為基督教教育事業的先驅（現今的顯理中學就是紀念她而設立的）。她於1844年3月1日在香港首創一所膳宿學校，正當教會事業發展蓬勃的時候，不料積勞成疾，於同年11月27日安息主懷，遺下兒女五人，離世時年僅27歲。她遺體被安葬在跑馬地英人墳場。叔師母在世年日雖短，且在港事奉的日子只是數年，但她卻是創下了四個第一：她在中國五口通商後首位到港的西婦；其次，她是首位來港且受過神學訓練的女宣教士；第三，她是在港創辦女校的先驅者；最後的是，她是首位安息的宣教士。

　　如果，神讓她有機會在出發宣教時，先坐下來算計花費：壽命二十七歲，遺下五個子女及丈夫。這樣的代價她若知道了，她會依然堅持跟隨呼召她差遣她前往中國的主嗎？

　　第一個到海外宣教的浸信會宣教士再以克理威廉（William Carey，1762-1834）為例：他是第一個來自英國的浸信會宣教士，1792年遠赴印度宣教。至死方休享年七十二歲，在宣教地共43年從未回到英國。

　　在他宣教生涯的個人生活上曾受很多打擊。他的第一個妻子曾患十二年的精神病，她去世後，又娶一位殘廢多病的丹麥婦人為妻。他的兒子全家均死於意外，他的兒子亦先他十餘年死去。

　　他自己也曾大病數次，幾次接近死亡的邊緣。在經濟方面，他也因一生奉獻挨窮，一次他寫信給英國的朋友說：「我把一切全獻給傳教事業了。現我已年老。竟無一文私蓄。如我今天死去，就無錢買棺木。我的衣服襤褸。吃的亦不夠營養。」

　　克理享年七十二歲。去世前遺囑將其墓上如此寫道：「克理威廉生於1761年8月17日，卒於……日。我是一個愚拙，可憐無力的蠕蟲；我睡在主懷中。」
如果，神讓他有機會在出發宣教時，先坐下來算計花費：四十三年不再歸國，妻子死了二位，兒子一家均亡故他鄉，至老無積蓄可購棺木。這樣的代價他若知道了，他會依然堅持跟隨呼召他差遣他前往印度的主嗎？

　　為我們中國人擺上一切的戴德生另一個實例，當戴德生初來華時，常遭地痞流氓欺凌，受苦時卻不開口；他遊行佈道，遭人歧視拒絕，甚至只好夜宿廟前。他的子女中，有二男二女在中國夭折，愛妻亦病死在中國。

　　1868年發生不幸了「揚州事件」，他們在揚州所住的地方被當地暴民襲擊、房子被放火焚燒，家人與信徒被毆打成傷，妻子馬利亞也險些喪命……雖然他向官府求救，兵士到來，暴民暫離，但兵士一走，他們又聚來攻擊，一連三次，不得已就撤離該地。想不到英國政府與軍隊擅自出兵報復，搞得更加麻煩，加上英國一些敵對戴氏人士趁機從中挑撥，批評戴氏的作風等等，不但奉獻款項一落千丈，而且志願投入宣教的青年也減少，使得戴德生痛不欲生。兩年後（1870年7月23日）與他同負一軛十二年的愛妻因生產害身，嬰兒夭折不久，她也離世（那時她只有33歲）。晚年他曾說：「倘若神的靈大大作工，我們就可以斷言，撒旦也必格外活動。……但這不是叫我們畏縮，只是叫我們不論何事，必須更加靠神，惟有靠神，才能繼續走下去……」

　　1900年義和拳亂中，一百八十八名宣教士及其眷屬和數萬中國信徒為主殉道，其中內地會最多共五十八名宣教士和二十一個小孩犧牲了生命。這消息傳到戴德生耳中，一度使他悲痛得心臟幾乎停止跳動，他說：「我不能看書，我不能思想，我甚至不能禱告……但是我能信靠。」他本想立刻回去中國安慰那些同工，無奈他自己跌倒，傷及脊椎。接著妻子福亭珍妮又患了癌症。

　　義和團事件過去後，西方國家同意中國政府賠償給各宣教差會和中國基督徒合共四億五千萬兩銀子。最初，戴德生覺得應拒絕接受以金錢來賠償性命，但可接納房屋和財產損失的賠償。然而跟倫敦及中國的內地會委員會協商後，決定不要求也不收受任何賠償，因為他們要向中國人民彰顯「基督的柔和謙卑」。

　　如果，神讓他有機會在出發宣教時，先坐下來算計花費：愛妻及二男二女均死在中國，因他的呼召導至在庚子拳亂中五十八名宣教士及他們二十八名兒女殉道。這樣的代價他若知道了，他會依然堅持跟隨呼召他差遣他前往中國的主嗎？

　　戴德生有時候說，為神所作的工作通常有三個階段：首先是不可能，然後是困難，然後是完成。顯然這些困難不是他預知的，但卻是必要的苦難。是神允許的，因為將成為後事的祝福！
戴德生的遺言中吩咐，要把遺體葬於鎮江元配與四個夭折兒女的墓旁。遺體被送上船，開往鎮江，船長命令降半旗，為這位偉大宣教師表示哀悼與敬意，沿途經過港口，都有許多信徒送上花籃。

　　戴德生去世的那一年，中國內地會已經茁壯，宣教師有828位、設立教會共205間、信徒有21,648人。他逝世三十年之後，工作繼續成長，宣教師已達1368人，1950年中共把所有宣教師趕出，於是重新改組，他們隨於1964年成立「海外基督使團」（Overseas Missionary Fellowship），如果戴德生沒有在年輕時將自己獻上，如果在遇著大難處時就畏縮退後，如果他照自己的意思不照呼召差他的主意思，就沒有後來為主顯出的一切榮美了。

　　如果主也要你我坐下來先算計一番，筆者雖不是全職、全時地投入在跨文化宣教事奉，但從1976年奉派到韓國釜山四年後返國，在浸神全時間裝備，並全職任教。1998年又再蒙召以課餘時間，進入南亞異文化國家：尼泊爾、印度、不丹、孟加拉等國宣教。

　　老實說：當年也沒先坐下來算計代價。如今雖才過到第九年，看似已有相當成效，但若：神若讓筆者與同工們有機會在首次宣教前，先坐下來算計至今已經付出的花費：到目前為止在尼泊爾，一個豬圈近百頭豬全遭瘟疫，一個種了三年的二千四百棵咖啡樹的果園全被洪水吞滅，二個試驗香菇園全軍覆沒，開了一個餐廳卻因不景氣，又被房東嫌油煙燻黑新樓而停擺。在印度（不丹事工），一個每二個月出成雞二千隻的雞舍因禽流感危機整個廢舍。改養乳牛，眼見已有十八頭了卻病死了三頭，被車撞死二頭。在孟加拉，建雞舍十二棟，養蛋雞一千八百隻，成本還沒回收，不到一年被洪水整個淹掉無一倖免。一個魚池及數個農田被大水淹掉，血本無歸。信徒房舍被燒近百間，信徒姊妹被回教徒強暴超過二百位，信徒傳道義工被謀殺而殉道超過十八人（此方面的代價勢將一路支付下去的）。除了這些是已付出的代價，將來還得繼續付上更多。

　　我們會依然堅持跟隨呼召我們、差遣我們、將福音帶回耶路撒冷的主嗎？見過宣教先輩們是如何執著並堅信他們所倚靠的主的榜樣後，答案還是：「是的，當不計代價繼續跟隨到底！ 」
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向下紮根

by 江榮義牧師

紮根的生活是不出聲音的

　　在馬太福音的第十二章第十八節說：「看那！我的僕人，我所揀選我所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。」一個神所愛，所重用所揀選的人，是怎樣的人呢？第十九節說：「他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音」，所以他是安安靜靜的，沒有吵吵鬧鬧的。今日的基督徒喜歡追求轟轟烈烈，一下流行標竿人生，一下流行韓國的大復興，流行鄺健雄大復興、小組教會。中國有句古話說：「十年寒窗無人問，一旦成名天下知。」我們很容易去注意外面的豐功偉業，少去注意默默耕耘的苦功夫；我們很容易去羨慕外在的成就，愛出名，想出名，而十年寒窗下苦功卻不肯付代價。我們很容易去學習趙鏞基牧師的教會增長，用細胞小組的方法、策略，使教會成為百萬人的大教會，而不去學習當初他們只有五個人每天早上四點鐘起來靈修禱告的隱藏生活。

　　耶穌不爭競不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音，這是一種隱藏的生活！如同樹栽在溪水旁，樹的成長是不出聲音的，人內在生命的成長也是不出聲音的（不炫耀自己）！長大了就結出聖靈的九種果子來。所以追求成聖的生活是需要時間，是需要付代價的。約翰衛斯理和他同伴四個人的Holy Club（聖潔小組）中，他們不斷認罪、悔改；不斷熟背神的話語，並追求過聖潔的生活，五年後這些人被聖靈充滿，大有能力為主作見證，帶來英國歷史上教會的大復興。這就是神所興起來的人像一棵樹，每天四點起來靈修，在隱藏生活下功夫，對付罪，對付老我，不爭競、不喧嚷，街上也沒有人聽見他們的聲音，聖經說：「壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不熄滅。」這是體恤軟弱，一種不滅的燈火在那裡點燃著，直到有一天它長大了，能夠將公理傳給外邦，我們所需要的?就是這種復興！

背聖經的生活是需要立志的

　　重生得救是一次得救，永遠得救。但是過聖潔的生活，必須天天追求，不可能一次聖潔永遠聖潔，聖經沒有說要常常重生得救，而是說要常常被聖靈充滿。正如同我們吃飯是不能一勞永逸的，必須每天定時定量，不能吃了一大餐之後就不再吃了。靈修生活也是如此，不能夠一天讀幾十章聖經之後就不再讀了，這樣他的靈命是不會長進的，在這種情況下，就必須立定心志。如同但以理和他的三個朋友，立定心志不以王膳玷污自己。衛斯理約翰和他的三個朋友也是立志過靈修生活，所以我們背聖經的小組也需要立志，從《創世紀》背到《啟示錄》也更需要立志，要天天背，沒有一勞永逸的事。

　　在神學院成立的背經小組就是立定心志，互相提醒，彼此鼓勵，當我軟弱的時候你扶我一把，當你軟弱的時候我扶你一把，因為三股合成的繩子是不容易折斷的，所以背聖經與過靈修聖潔生活，需要團隊的扶持。

預備燈又預備油

　　馬太福音二十五章提到，五個聰明的童女預備燈又預備油，愚昧的五個童女預備燈卻沒有預備油，燈是對外，油是裡面的，裡面要有油外面才會有光，裡面沒有油外面就不能發光，即使發光也很短暫的，油蕊很快就燒完了。當我們年輕時，我們可以一面聽道就一面講道，那時候記性非常好，所以聽了馬上就可以拿去講，但是我們如果不在年輕時把整本聖經背熟，等到年老時就是有燈卻沒有油，沒有背聖經，老時要再抄襲別人的亮光會很辛苦，戴著老花眼鏡看，看了又忘。如果年少的時候背聖經，在他年老的時候，還可以繼續不斷的發出亮光來，這是何等寶貴，這就是預備燈又預備了油。

與能源結連

　　當我們是一顆充滿電的電池，這電池可以用在不同的電器上，不同的電器代表不同的恩賜，如果不常充電，或是電池不接於源頭，電力就會不夠很快就會用盡。神就是我們愛心的源頭，如果神的靈繼續充滿我們，我們這個人就會繼續有愛，愛心的事奉和恩賜的事奉是不一樣的。恩賜的事奉是將我們已有的恩賜口才加以發揮，但我們很可能滿了口才卻沒有愛。跟神連結的就是與愛的源頭連結，就能不斷的饒恕，不斷地關心人，不斷的活出愛來，所以我們需要連於元首基督，這樣使我們的愛心如江河湧流不息。人的愛是有限的，我們需要與主結連，就是神話語的源頭，這樣神所差來的就說神的話，神賜聖靈給他是沒有限量，有感動力的。

　　這時代有兩種能源，一種是汽油，我們知道中東的油價上漲或能源缺乏時，整個都市的車輛，飛機都會受到影響；還有另一種能源是電，當紐約大停電時可不得了，電梯、電車、電燈，籠照在大黑暗中。所以我們需要有電，這電源就是聖靈充滿，當我們被聖靈充滿時，我們的恩賜都能夠為主使用，就好像收音機、電視機、錄音機、洗衣機，洗碗機各種機器都能夠動起來，這機器代表恩賜，而電代表能力的來源，如果我們有恩賜卻沒有神話語的供應，與能源相連結，這些恩賜都停頓下來，不能為主使用，所以我們需要能源，屬靈的能源了。

抓住太陽

　　有一天一個牧師聽我講關於背聖經的好處時，他對我說，是的！沒錯！背聖經固然是很好，但亮光也很寶貴，譬如說：「你的亮光百分之十，我的亮光百分之十，他的亮光百分之十，加起來百分之三十，再加上馬丁路德的亮光百分之三十，摩根解經集百分之三十，巴克萊的百分之三十這樣加起來不就超過百分之百了嗎？」我聽了之後覺得也很有道理，但我回去想了一想發現還是有問題，人的亮光再怎樣好，都不可能比聖經更好，人的亮光都加起來也不能代表一本聖經，因為聖經是種子，幾千年來它不斷地在每個時代產生新的亮光。馬丁路德的亮光像月光、摩根解經集、巴克萊、加爾文、司布真的解經集他們不過像月光，我的解經不過百分之十像星光，如果我光抓住月光星光，這全世界有幾億本屬靈書籍，我們只看這些而不看聖經的話，我們就像是抓住月亮抓住星星，若把幾百個月亮加起來的光並不能夠等於一個太陽光，因為月光是反光，只有太陽光是光體，我們如果抓住月光就好像那些回教的可蘭經，他們是抓住月光，他們寧可要一彎的月光和一顆星光，也不要太陽光，他們只抄了一點聖經卻捨了重要的真理，我們需要全備的福音，而這些異端只追求部份的亮光。所以我們要學會抓住太陽本身，就是發光體，當我們背聖經的時候就是把太陽放在我們的腦海裡，我們記得摩西，當年他在西乃山上與神面對面說話，四十晝夜禁食禱告與神對話，當他下山的時候面貌發光甚至以色列的百姓要用帕子遮蓋他們的臉，因為他的光太亮了。所以，當我們背聖經的時候我們就是把陽光放在我們腦袋裡，我們就有神的智慧。


電腦 人腦 神腦

　　今天很多人桌上有很多電腦，三台、四台，我還見過一位電腦專家有六台電腦在辦公桌上，有的人需要多一點電腦因為他認為人腦不夠用，需要多一兩台電腦來幫助，古時候一個人有好幾個秘書，現代的人有的不用秘書用電腦來代替，或錄音筆，或是機器人，一個腦不夠用我們用電腦代替人腦。人都在追求一些智慧，但這些智慧都是將要敗亡之人的智慧，並不是神的智慧，我們有世界的智慧還是不夠用。我覺得背很多人的書不如背聖經，我們要以神腦代替人腦，把聖經背下來，把神的智慧放在我們心裡，我們就活出神的智慧來。當年在巴比倫的時候，皇后對王說：「在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈。你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧」。（但5：11；創41章）法老對臣僕說：「像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？對約瑟說：「神既將這事都指示你，沒有人像你這樣有聰明有智慧。」（創41:38-39）所以就選約瑟做埃及的宰相，今天一個背聖經的人，就是要把神的智慧放在他腦袋裡。

神的話成為我們的生命 品格

　　不要以背聖經為一份工作，好像那些考執照的背交通規則，考完就還給老師，要知道你熟背了以後，就要變成一種習慣，每次看到紅燈會停、綠燈通行，遵守交通規則，不是說背了就不要了。今天很多人考試應付，考完就把書丟了不去想它，神的話卻不是這樣，神的話必需成為我們的生命，成為我們的品格，成為我們的思想，今天我們需要有好的思想才會有好的品德，有高尚的思想才會有高尚的品德。拿破崙、希特勒、史達林、尼采這些世上的聰明人在哪裡？這些人不是曾經有智慧嗎？但他們是世界將要敗亡之人的智慧，我們今天是有神的智慧，就是倚靠神才有的，按照我們本身是愚拙，我們把神的智慧放在我們腦裡使他的智慧成為我們的智慧，這智慧是神給的，所以我們沒有什麼好誇口的，我們若要誇口，當指著主誇口。

長大成熟的生命

　　背聖經就是吃乾糧，講亮光就是吃靈奶，吃奶的嬰孩不熟練仁義的道理，惟獨長大成熟的能夠習練通達，所以有一種小組是專門背聖經的。筆者在多倫多帶了十幾個人每天背聖經，其中九個奉獻去讀神學。另外一種是訓練如何作組長查經，訓練後大約百分之三十成為小組的組長。如果你帶的是插花班、縫?班，有一點福音性質，或慈善工作，你會得到很多的會眾，很多人成為信徒，但不見得會成為小組長，也不見得會去讀神學，這三種人的程度是不一樣的，最後一種是吃奶的，做慈善工作，加上佈道性質是會增加一些信徒的！沒錯，這三種都是很重要，但保羅說：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。」（林前3:1-2）希伯來書也說：「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人！凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。」（希5:12-14）

知行合一

　　聖經上又記著說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」，「有了我的話又遵守的，就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他」，如果我們有了神的話而不去行的話，是很可怕的，背完整本聖經不過成為標準的法利賽人，還不完全，除非你去做，若你不去做，會背的話也不夠，因為他充滿了很多屬靈知識，頭腦很大但四肢很小，能說不能行，我們要的乃是平衡的發展。所以一個人背了神的話又去行的人，就好像把房屋建在磐石上；一個聽了神的話不去行的人，就好像把房屋蓋在沙土上。同樣都是神的話，但對一個肯去行的人而言，神的話就變成磐石；對一個不肯去行的人，神的話對他來說就好像沙土一樣；只當耳邊風的人，神的話對他而言是無動於衷，聽了就忘。有神的話又去行之人，使神的話在他裡面就變得有份量，有影響力。所以猶太人從五歲至十二歲就把整本舊約聖經背過一遍，就可以成為猶太的公民或稱為律法之子。而回教徒，他們每一天早上去學校上課，下午就在回教的寺中背可蘭經，要把整本可蘭經背得滾瓜爛熟。所以反而是回教徒繼承了我們舊約對孩子的要求，如果他們對可蘭經，這本假的經典他們尚且背得滾瓜爛熟，而這有真實神的話的我們，反而不背嗎？這就太可惜了，我記得埃及的一間回教神學院，他們的入學考試就是默寫可蘭經，要從頭到尾默寫，然後才可以被錄取。

　　今天的神學院彷彿有一些人甚至連聖經一遍都沒有看過就考上了神學，還有人在神學院裡聽來聽去都是聽一些新派的，聖經根本都不熟，背那些老師規定解經的書，那些神學理論，而聖經反而沒看，就畢業了，以後去教會講的是什麼？是講人的話還是神的話？有一個新加坡人就說，去讀神學就是去鍍金，讀完神學畢業就是鍍金回來了，原來鍍金，裡面不是金，裡面是鐵，外面包一層金，虛有其表的裝飾，這是沒有用的，我們需要有裡面的真材實料。

將屬靈的話解釋屬靈的事

　　「你們要查考宣讀耶和華的書，這都無一缺少，無一沒有伴偶，因為我的口已經吩咐，他的靈將他們聚集。」（賽34：16）

　　這裡講到神的話沒有缺少，無一沒有伴偶，什麼叫做沒有一句話是沒有伴偶的，伴偶是什麼意思，就是神的話有祂的配偶，當你不懂這一句的時候，你查考別處經文你就知道這一句是在講什麼，這意思是說，比如你對某某先生不了解時，你問他太太，他的伴偶會解釋她的丈夫是什麼個性的人，因為他們天天睡在一起，最清楚不過了。所以，舊約的配偶是新約，新約的配偶是舊約，當你看不懂新約時你看看舊約，神的話彼此都有解釋的，若我們都背熟聖經，就能很快的串連起來「以經解經」了。所以神的話都有配偶，當看不懂時，就去找他的配偶。「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事，像這樣除了神的靈也沒有人知道神的事，我們所領受的並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道，神開恩賜給我們的事，並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。」（林前2：11-13）這裡就提到，用神的話，聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事，我們很需要用神的話解釋神的話，讓聖經自己說話。

與神直通，不靠柺杖

　　好像媒人，還未結婚時才需要媒人，聽媒人所講的話，你結完婚後還需要找媒人嗎？就不需找了，所以，我們還未重生得救，要聽一些人介紹什麼是神的話，什麼是聖經，當你真正重生得救，被聖靈充滿以後，你就明白了，神的話會自動解釋神的話，不需要靠人的話解釋，我想一個人明白聖經的程度是跟他的屬靈經歷成正比，當他靈命越好時，你對神話語的瞭解也隨著提高。我記得滕近輝老牧師（他以前曾經作建道神學院的院長，中神的院長，他也有神學的博士），當他年老的時候，他的太太說他是「一本聖經」，因為那些博士所寫的屬靈書，與他自己的程度差不多。當你還未寫論文時，你會看很多人寫的論文作參考，但當你自己寫完了博士論文後，當你有了很高的學位之後，你就比較不會去看那些和你程度差不多的書，因此，滕近輝老牧師年老的時候，你會發現他還是看回聖經，因為惟有聖經的標準高過一般屬靈的標準，一般屬靈書的屬靈程度不可能高過聖經，就好像學生不會高過先生一樣，所以屬靈的方面也是如此。一個基督徒，起初常常需要靠屬靈書籍的柺杖來到神面前，當一個人和神很親密到一個程度，他不再需要靠柺杖，因他可以直接與神面對面交通了。

　　有一個地下教會的基督徒受到大逼迫，他們把地下教會所有的聖經搶去燒，有一個小孩子被搶去的時候他就大哭說：「這是我祖母留給我的聖經，請你不要把我的聖經拿去燒」，他大哭，這些秘密警察不管搶了就拿去燒，他一面燒就一面哭，後來他看見他的聖經被燒光成灰了，他就不再哭，再過不久這小孩就開始笑了，這秘密警察就說：「你為什麼笑！你是不是還有聖經藏起來，快去拿出來」，這小孩子說「我還有聖經」「拿出來！」他說：「我還有十八章聖經我己經背下來，在我的腦袋裡，你拿去吧！」

　　「我將你的話語藏在心裡，免得我得罪你，少年人用什麼清潔他的心呢，是要遵行?的話。」所以我們需要神的話，乃是我們一生的`幫助。

背聖經的方法

　　背聖經的方法其實很簡單，從馬太福音第一章開始背，不必背幾章幾節，你只需要將內容背下來就可以，最好是每章都背，除非兩段都有重疊可以省略，選擇較長的來背，最好是每一章都背，不要漏掉，當你背聖經的時候，昨天背的今天不需要複習，否則會灰心，每天都背新的，「忘記背後，努力面前」每一次就背半頁，簡單的故事性質就可以背整頁，我記得我們去年九月開始到今年我們已經從新約馬太福音背到新約哥林多前書第九章，所以很快的，我們希望讀神學院的三、四年中能把全本聖經背完一遍，新約幾乎每章都背，舊約就不一定，有一些重點的段落拿出來背，至於那些看不懂的暫時先不背。

　　當人心敗壞時（賽29:10-12）因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的說：「請念吧！」他說：「我不能念，因為是封住了。」又將這書卷交給不識字的人說：「請念吧！」他說：「我不識字。」
當我們把整本新約都背完後，我們再回到馬太福音第一章背第二次，而且第一次你背聖經的時候，你可能明白百分之六十，而另外的百分之四十背了卻不懂，先不要管它，真不懂的話暫時先不背它，等到你再背第二遍時，你會發現你的靈性已經從慕道變成重生得救，從重生得救到被聖靈充滿，當你的靈命到達被聖靈充滿的時候，你會發現，你以前不懂的經文，現在看統統都懂了，因為你的靈命增高了。當你不但重生而且被聖靈充滿成為成聖的基督徒，靈性登峰造極的時後，再背第四遍，你會發現以前三遍不懂的，現在就都懂了，「向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」（太11：25）。所以我們明白聖經不是學問有多大的問題，而是靈命有多高的問題，當你靈命提高時，你自然就好像爬到最高峰，那時所有的小山都看到了，你現在看的小山把後面的山擋住，你不完全明白，但是當你有一天爬到最高峰的時候就發現以前看不懂的，現在都可以看懂了。
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走向普世萬民

by 裴斐教士（Dr. Faye Pearson）／吳昶興老師譯

　　一如往常的坐在浸神理培堂聽道，從布丹來的年輕牧師在講台上分享他的故事，這個故事述說一個重生得救的人，如何在萬難中信靠那位復活的主，並且計算過做門徒的代價，也為此下到監牢好幾個月。他以此挑戰神學生，不要為自己籌算，要跟隨主走向普世萬民。

　　聖靈帶領我的思想轉到另一個時間和地點，這是關於上帝如何呼召祂的百姓，把福音傳給歷世歷代的萬民。

　　在十八世紀前後，有一群人他們奉上帝的呼召差遣到世界各地把福音傳給萬民。1793年，克里威廉和妻子杜樂絲（Dorothy and William Carey）來到印度的加爾各答；幾年後，南非宣教士先驅也是聖經譯者莫法特（Robert Moffat）說：「在一個晴朗的早晨，我看見非洲許多的村子炊煙裊裊，那裡是未曾聽過耶穌基督的地方。」

　　1812年寒冷冽冽的二月，耶德遜和妻子安妮（Adoniram and Ann Hasseltine Judson）、路德懷士（Luther Rice）、撒母耳和妻子哈莉（Samuel and Harriet Atwood Newells）航向印度，他們都對此宣教事奉有高度的期待，但上帝已經在這群年輕人身上有另外的計劃。除了路德懷士，他們都已決定根植在緬甸並埋葬於此，路德懷士則是回到美國成為一個演講家，在他的同僚間宣講有關印度和緬甸的一切。耶德遜夫婦成為美國浸會宣教的鼻祖，他們和其他人透過書信述說他們宣教的故事，也幾次回到美國現身說法。上帝又再呼召，然後又有一群年輕的男女宣教士到中國和世界各處。

　　對於美南浸信會，李題鰲（一般都稱之慕拉第Lottie Moon）、華為仁（Bill Wallace）、柯理培（Charles Culpeppers）和其他許多的人來到中國，然後他們有機會返美，他們就述說他們在中國的故事，接著又有許多青年男女回應了上帝的呼召。當時有些中國人有機會到美國浸會神學院的課堂，講述他們的故事，振奮大家，他們在教室述說他們新建立的信仰，他們如何放下所有來跟隨萬主之主，他們挑戰最優秀的美國人也要跟隨主直到地極。

　　今日這樣的景象再次重現，台灣浸會信徒、香港浸會信徒、韓國浸會信徒等，都進入萬民中間，他們所結的果子回到他們的神學院、教會分享宣教的故事。我們看見新的委身在主耶穌面前，我們的神學生走到祭壇前說：「主啊，我願意到新的地方，在那裡您的名字還未被傳揚。」

　　過去與現在有不同嗎？那些在兩百年前、一百年前、五十年前、三十五年前離開家鄉的人，他們都是為了分享大好信息因而獻上他們的一生。然而，今日許多的決志卻是為了短期宣教，時間長一點的用上二至四年，短的呢只花上兩個禮拜或是半年。

　　在今年，從台灣和亞洲地區到世界各地做短期宣教的有好幾百人，短期宣教的參與者從神學院的教授、商人、醫生、老師、神學生、教會的青年小組、女演員乃至家庭主婦都有。我從來不是一個強烈支持短期宣教的人，做為一個地區性的宣教士，我花上許多寶貴的時間預備短期宣教隊的抵達和事奉。我要求弟兄姊妹在他們的一生中，願意花上至少兩年的時間來宣教。然而，我必須接受短期宣教的方式做為上帝的方法，如此也能把祂的愛傳給萬民，我也從聖經裡認知短期宣教的模式。

聖經中短期宣教模式

　1.約拿是一個短期宣教士，他用了三天與三十七天來完成他的任務。
　2.彼得在哥尼流家裡把福音帶給外邦人，他花的時間不超過一個禮拜。
　3.偉大的宣教士保羅是一個短期宣教士，他停留在旁非利亞兩個禮拜，待在路司得和特庇十四個禮拜。
　4.巴拿巴和保羅拜訪巴拿巴的家鄉居比路，他們花了八週的時間。

短期宣教何以出現在今天？

　1.今天的人是活在「光碟的世界」，光碟代表小巧簡潔。
　2.今天的人有經費可以到處旅行。
　3.今天的人有假期可以用來旅行。
　4.許多的海外差傳團體教育基督徒嘗試做短期宣教。
　5.這一代的基督徒需要經驗，在1990年代最暢銷的書是亨利布克比與理察布克比的《每日經歷神》（又名《經歷神同在》），該書告訴我們不只需要知道神，他們也要經歷神，不是只在學術殿堂上討論祂。
　6.這個世代什麼事都要「即時」，例如「即食麵」（方便麵）、「即食粥」、「即時線上遊戲」等。
　7.今天基督徒身處的環境提醒他們必須信任環境，同時做事要快。

短期宣教的益處

　1.它提供了親身的、直接的與跨文化宣教的接觸。
　2.它刺激了全球化事工真實的願景。
　3.它提供了機會，看見上帝在人的生命裡作工，也在宣教禾場上作工。
　4.它指出重要的事實，沒有禱告什麼也不能做。
　5.它使人的生命與宣教有份，並且為宣教動了起來。
　6.它創造了需要，去短期宣教的人回到自己的教會時，服事往往會更有果效。
　7.它是見證，成為強化長期宣教的例子與事奉的技巧。
　8.它成為長期宣教的挑戰，一生委身在宣教服事裡。
　9.它榮耀我們又真又活的上帝，短宣能表示我們順服祂的帶領。

短期宣教的缺失

　1.短宣有時給人一種錯誤的印象，以為這就是回應向萬民傳福音。
　2.有一些人參與了多次的短期宣教，就自詡是宣教專家。
　3.短宣有時在執行當地信徒的目標時，往往忽視與當地的領袖合作。
　4.短宣隊時間太短，費用也太昂貴。
　5.短宣隊提出的要求，有時讓當地領袖和宣教士感到精疲力盡。

宣教心態

　　短宣隊必需具備聖經的視野，帶著上帝的愛，而不是去幫倒忙，或是宣教造成損害的行為。
　1.瞭解世上的人都需要藉著耶穌基督恢復與上帝和好的關係。
2.瞭解耶穌是主。在多元的全球文化裡，有許多的方法，但就聖經的觀點，耶穌才是唯一的方法，只有祂才是真理，只有祂才是生命。
　3.瞭解宣教是每一個人跟隨耶穌基督的人的責任，上帝使用每一個信徒將祂的救恩傳給萬民。
　4.上帝呼召人需要有行動，成為一個滿足世界需要的人。

短期宣教需注意的事項

　1.短宣隊員必需清楚明白為什麼他要參加宣教。
　2.短宣隊在臨行前，必需花上時間和精力好好準備。
　3.短宣隊需花時間的代價認識當地的民族、文化，以及基督教的群體。
　4.短宣隊一旦在海外，就是一個學習者。
　5.短宣隊必需瞭解當地文化與自己國家基本上的差異，例如時間的觀念、如何處理衝突、自我的價值觀、權威等。
　6.短宣隊必需欣賞別人的語言。
　7.短宣隊必需瞭解當地民族的宗教背景，例如亞洲深受儒家影響，儒家文化是亞洲文化的基礎，正如論語所說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」
　8.短宣隊必需懂得欣賞長期宣教。
　9.短宣隊必需願意道成肉身見證上帝。

短宣隊的資格

　1.有增長的信心。
　2.確信宣教隊是上帝的計劃。
　3.具有健康的身體。
　4.為人有彈性。
　5.重視團體行動。
　6.有強烈學習新事物的動機。

短宣隊的組織

　1.短宣隊領袖：負責行程的安排、從出發前到回程一切任務的講解、與當地合作領袖訂定宣教計劃。
　2.在地的短宣領袖：這個人是短宣隊一到當地的負責人，把總領隊交辦的事告訴大家，負責作息的安排、在地任務的講解、服事的機會、參觀教會。
　3.短宣隊的每一個成員必須負責個別的分配工作，配合領隊規劃的路線和事奉工場。

短宣隊的壓力

　1.空中旅行的壓力。
　2.面對新文化調勢的壓力。
　3.在一個時間內被不停需索的壓力。
　4.缺乏足夠醫療裝備的壓力。
　5.排山倒海來的需要所形成的壓力。
6.經常欠缺隱私的壓力。
　7.在自己教會或事奉裡，對自己角
色困惑的壓力。
　8.溝通出問題的壓力，這包括與短宣隊成員、專職宣教士、當地教會、當地信徒或是支持自己的教會。

回到自己國家或差傳國家

　　當從宣教旅程返抵家鄉，告訴別人宣教的故事是很重要的，因為家人、朋友、教會都因為您參與宣教計劃而做出犧牲，他們很值得您分享宣教的經驗。與他們交流時，有些建議給您：
　1.記錄：宣教成員應該保留一份記錄，記載所看的景象、聲音、氣味、對話、遇見誰、對方的名字和故事等。
　2.有人問起宣教之旅如何時，能給予扼要有趣的評論。
　3.主動的要求牧者、執事，可以在教會不同的聚會分享；自己也可以到不同的教會或是地區性聚會分享。
　4.準備一份有趣、資訊性、富有挑戰性的簡報：包括秀出在當地生活照、訴說當地文化的重點、說明前往國家的基督教狀況、教會的需要以及社會的需要。講的時候要集中在人身上，並分享他們的故事。不要集中講自己做了什麼，而要講上帝在您身上做了什麼，或在您的服事做了什麼，不要集中講前往國家負面的方向。避免講太多您做過什麼細節，例如，秀出火車站的照片，說：「這是火車站！我們搭了十小時的火車……我們在火車上有許多有趣的事……」這樣的簡報沒有人要聽。記住，您正在講的是還未認識基督的人，他們沒有聲音，上帝正使用您發聲，把他們的消息告訴別人。
　5.分享您在宣教之旅中激勵人心的事，挑戰別人願意為此禱告，也願意參與宣教。

短期宣教的行前說明

　　行前說明對於短宣是非常必要的，每一個宣教隊伍都是不同的，因為隊員有不同的背景、不同的經驗、不同的技巧與能力，對上帝也有不同的經歷。

　　大部分短宣小組都是與海外華人一起合作，或是和亞洲國家合作。許多人認為亞洲人去亞洲人的地方沒有困難，因為亞洲人的行為與思想都像華人。其實，亞洲人雖然在許多事情上與華人共通，但不是完全一樣，他們之間仍有許多分別，因為亞洲有非常多的族群，他們有許多的差異存在，所以行前說明是何等重要。

　　上帝已經主動的搭起文化的橋樑，我們必須參與在聖靈的工作，透過我們跨越這座文化橋樑。我們不但要跨越這座橋，也要走進他們的生活。我們在新文化裡，必須嘗試聆聽、思考、感受、學習像他們一樣。因此，每一個短宣隊在出發前必須至少有一天的行前說明，大部分理想的行前說明是在出發前的六個禮拜前就開始，每一個禮拜有四小時聚集成員進行。

　1.評估隊員參與宣教的動機。
　2.透過分享救恩的經驗、教會的經驗、首次宣教經驗，以掌握隊員的情形。
　3.讓隊員分享他們期待該次短宣的收獲是什麼？從自己可以學到什麼？從上帝可以學到什麼？從上帝的百姓可以學到什麼？從前往國家的教會可以學到什麼？從文化如何影響一個人理解福音可以學到什麼？從門徒的代價可以學到什麼？從世界各地的生活方式可以學到什麼？從自己的未來可以學到什麼？
　4.有一個簡單的查經，討論上帝對於萬國萬民的計劃，並安排一個禱告時間。
　5.準備一份每日或每週的查經材料給隊員，查考上帝對於萬國萬民的計劃，然後有禱告的指引來為短宣隊、前往國家、要去的教會禱告。
　6.介紹短宣隊前往國家的文化，例如如果是穆斯林國家，可以邀情講員來介紹伊斯蘭教的要義，如何與穆斯林做朋友。邀請生活在前往國家的人來教導他們的文化，學習簡單的語言，講解這個文化應做與不應做的事。邀請來的人也許是基督徒，也許不是基督徒，他們可能來自南亞或是中東，只是在台灣工作。這些都是美好的資源，可以幫助我們瞭解他們的同胞，使我們更好的去服事他們。
　7.介紹前往國家的教會。
　8.介紹宣教計劃，也做好功課，在出發前有心理準備知道任何可能的改變。
　9.討論旅程的計劃：旅程的費用、簽證、護照、攜帶的物品，像是盥洗用具、附帶行程、衣物、醫藥、可帶行李的數目等。
　10.討論如何提高個人或是宣教隊的補助：事先計劃、告知牧者和宣教委員會、有清楚的異象和目標、溝通異象和有效果的需要、有創意的使人支持補助。
　11.解釋文化衝擊並如何處理：有心理準備會經歷某些文化衝擊、容許有壓力、給自己有某些自由的時間以及個人隱私、欣賞異文化、不要論斷長期宣教士、做一個好的溝通者、在歸國以前能按日期完成任務。

任務報告

　1.討論短宣隊行前說明會的問題。
　2.討論短宣隊的成功與失敗。
　3.討論如何改進下一次的宣教。
　4.做計劃找到住在前往國家的人，他們若在台灣，就和他們建立友誼的關係。
　5.做計劃在自己的教會、神學院分享宣教的故事。
　6.發展禱告小組，為特定國家的需要禱告。

總結

　　大使命是上帝使用的工具，為了幫助基督徒學習更深的信靠祂，也深信祂有更完全的方法。上帝在這過程有三個部分--起初、過程、末了：「天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，我就常與你們同在，直到世界的末了。」
　　上帝呼召那些全職、長期宣教士去到萬民中間，祂也呼召短期宣教士去到萬民中間，我深信在上帝的安排裡，這裡有許多的人都會回到與他們有關的土地上做長期的宣教士，然後道成肉身見證主耶穌救恩的大能。

　　我為此禱告，直到永永遠遠。

附註：

1.McBeth, Leon, Men Who Made 　　Missions, Broadman Press,1968,p. 80.
2.The Complete Works of Tasan, II-3, 2b
3.McBeth, p.118.
4.Dearborn, Tim, Short-Term Missions Workbook, p.19

參考書目：

1.Berry, Bill. The Short-Term Mission Handbook. Berry Publishing Services, 1992.
2.Dearborn, Tim. Short-Term Missions Workbook. Intervarsity Press, 2003
3.Elmer,Duane.Cross-Cultural Connections. Inter-Varsity Press, 2002
5.Gibson, Tim. Stepping Out. Ywam Publishing, 1992
6.Hoke, Steve and Taylor, Bill. Send Me! Your Journey to the Nations. William Carey Library, 1999.
7.“Is Short-Term Mission Really Worth the Time and Money?”Ministries of Short Term Evangelical Missions, 1999.
8.Jones, Marge and E. Grant. Psychology of Missionary Adjustment. Logion Press, 1995.
9.Lewis, Jonathan. Working Your Way to the Nations. Inter-Varsity Press, 1996.
10.Lingenfelter, Sherwood G., and Mayers.Marvin,inistering Cross-Culturally. Baker Book
House,1986.
10.McBeth, Leon. en ho Made Missions. Broadman Press, 1968.
11.Schreiter, Robert J., Mission in the Third Millennium, Orbis Books, 2002.12.Stiles, Mack and Lee Ann. Guide to Short-Term Missions, Inter-Varsity-Press, 2000.

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宣教萬里，從根基開始

江榮義牧師／本院宣教系專任教師

　　許多人問我，如何成為一個宣 教師？如何有傳福音的熱忱？我自己本來以為：得了更高的學位，就可以成為一個成功的宣教師。其實，學了跨文化、宣教神學、人類學…甚至學了非洲土話，仍不能成為一個宣教師。對寫作有興趣的，可成為作家；對科學有興趣的，可成為科學家；對電腦有興趣的，成了電腦專家；他們不一定要對人有興趣，但有些科目，是必須對人有興趣的。正如醫生花了十年學醫，或心理學家對人心很了解，可惜，他們對人沒有興趣、也沒有愛，仍然與世人無益。原來學識只是工具，使人更有效的去瞭解人，幫助人。

　　神創造宇宙萬物，也愛天空飛鳥，野地百合花，但耶穌並沒有為百合花及飛鳥釘十字架，而是為人捨命，因為神在萬物中，最大的興趣就是人，所以要成為宣教師，就要對人有興趣。在這一個人情淡薄的世代中，怎樣才能對人產生興趣呢？除非有美好的靈命，才有可能去愛神所最愛的人類。

　　而且在聖經中，凡是成功的宣教師，成功的秘訣都與靈命有關。如約瑟，神與他同在。大衛因神公義的典章，一天七次讚美神。但以理一日三次靈修，他們固定的靈修生活，使他們能勝過一切的難關。

　　今日在美國及加拿大，有許多神學院的教授發覺，花了很多時間、金錢栽培了神學生，得了高學位，卻不傳福音也不牧會。於是他們開始認真的思考，如何使學生更真實有效地為神的國度努力？最後結論是「回到聖經，從根基開始」將「靈命塑造」的課定為必修課。

聖經是一切知識、智慧的源頭

　　早期的劍橋大學、牛津大學本是修道院，神學院，起初只是讀聖經、禱告，差遣了許多的宣教師到第三世界宣教。美國的哈佛、耶魯大學，起初只是教會，後來變成神學院，早期的哈佛是基督至上，一千畢業生中，差派了四百位宣教師，到世界各地；五百位當牧師；有些還當總統。後來其他的科系，文學，天文，地理，心理，哲學，科學…漸漸加進來，也漸漸變成世俗化，失去了屬靈的目標。

1.由聖經而產生出來的其他知識：
(1)歷史：聖經是人類歷史的作者，從創世到末世，從今生到來生，寫的清清楚楚。
(2)心理學：心理學家可以分析人心，而聖經說屬靈人能看透萬事。
(3)經濟學：聖經說：「施比受更為有福。」
(4)兵法：以利沙可以將敵國，王在枕頭邊講的機密說出來。
(5)未來學：先知可預言將來要發生的事。
(6)醫學：有神蹟隨著，證實所傳的道。
(7)文學：聖經是一本偉大的文學作品。
(8)倫理學：聖經的倫理品格遠超過世人。

聖經是人類一切知識智慧來源的大綱。

2.人們需要神的話
　　有一位老牧師退休後，他的兒子來接棒，因為他們的教會，多是博士級的，有科學家，音樂家，藝術家，哲學博士。當他講一點有關心理方面的，心理學家坐在下面，講一點有關科學方面，科學作家坐在下面，他的兒子覺得有困難準備講章。就來問父親，父親說：「你的專長是什麼？」他說：「神的話。」父親說：「那就夠了！因為科學家需要神的話，心理學家需要神的話，音樂家需要神的話，藝術家需要神的話，哲學家需要神的話，他們若要聽科學，哲學可以去外面聽，不需要來教會，他們來教會，就是要聽神的話，你的專長就是要成為一個最能講解神話語的人。音樂家差來的就講音樂，電腦商人差來的講電腦，人壽公司差來的講人壽保險，魔鬼差來的就講鬼話，『神所差來的，就說神的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。』（約3:34）保羅是一位大有學問的人，但是他說：『從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。』（林前2:1-2）」

用神話語的爭戰

　　「魔鬼對他說：『你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。』耶穌回答說：『經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看，對他說：『這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。』耶穌說：『經上記著說：當拜主你的神，單要事奉他。』魔鬼又領他到耶路撒冷去，叫他站在殿頂上，對他說：『你若是神的兒子，可以從這裡跳下去；因為經上記著說：主要為你吩咐他的使者保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。』耶穌對他說：『經上說：不可試探主你的神。』（路4:3-12）

　　耶穌是神，他的話就是神的話，但他還是用聖經對付魔鬼，這原是給我們作榜樣，若耶穌需要用神的話來勝過魔鬼，何況我們呢？魔鬼背聖經，耶穌也背聖經，只有人不背，所以當魔鬼曲解神話語的時候，我們就受騙了。「箭袋充滿的人便為有福。他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」（詩127:5）腦袋充滿神話語的人有福了。他在城門口和魔鬼對話的時候，必不至羞愧。

背聖經的好處與重要性

　　中國古代的教育，從小就要背四書五經，有話說：「半部倫語可以治天下。」小時雖然看不懂文言文，也要死背，等長大了就懂，甚至能以文言寫文章。

　　猶太人從小五歲到十二歲，就要將全本的舊約聖經都背下來，便可成為公民，稱為律法之子。

　　在科學上，如國父所說：「是知難行易」但在屬靈上是「背易知難」「知易行難」如背主禱文，小孩幾分鐘就背下來，但要真瞭解內容意思就要花很長的時間。要背哥林多前書十三章只花二十分鐘，但要明白且實踐，可能花了一生的時間還不完全懂。既是「背易知難」不如趁記憶力好時先背下來，之後再慢慢去晝夜思想而明白之。

　　小時背下來，就一生永屬他，到老也不偏離。

　　耶利米說：「我得著耶和華的言語就當食物吃了，因為你的言語是我心中的歡喜快樂。」看聖經而不背，有如水過鴨子背。將神的話吃下去，成為我們的營養，細胞，血肉，生命，且生命影響生命。光看不背不是你的，背了才成為你的。

　　我在非洲賴比瑞亞班迪族宣教，他們每天只吃一餐，而且每天都只吃一種菜，就是地瓜葉，營養不夠。我若運一貨櫃蔬菜去，太貴了而且未到就爛了，最聰明的辦法就是買多樣種子去種，這種子就是背聖經。亮光只能講一次，講第二次時，人就說：「聽過了」，但神的話可不斷的發出新的亮光。

　　背了聖經才會成為我們的維他命，我們今天有很多人追求IQ、EQ等，或追求維他命，養份等，我們除了物質的維他命外，我們還需要屬靈的維他命，使我們有屬靈的智慧，就必須去經歷神的話，不單是背神的話，更是要經歷神的話，因為看人結婚跟自己結婚是不一樣的，看人結婚是不痛不癢的，自己結婚是很興奮甚至整夜睡不著覺。我們要自己去經歷神，並且我們要將神的話當作至寶。

　　當火燒房子時來不及搬所有的東西，你在火燒很旺的時候跑到屋子裡面做什麼？你要去拿最重要的東西對嗎？第一先把人救出來包括嬰孩，第二去拿最重要的金銀財寶等東西，所以當火來到時要拿最重要的，我們基督徒，最重要的就是神的話，譬如說你家有很多寶貝的書都是屬靈的亮光，如蔬菜的葉子，這些葉子你吃掉一片就少掉一片。聖經本身是種子，能夠不斷地長出新的菜葉，種子是不斷的成長，當你吃掉一粒蘋果還會再長蘋果，要抓住那重要的，你既然知道聖經是一切知識的源頭，抓住聖經，你就抓住智慧的源頭，就能發出很多的亮光。

　　屬靈書籍會因著時代的過去而過去，譬如說馬丁路德那時候的亮光，我們現在看不太懂，那是因為我們沒有歐洲的時代背景，美國屬靈人寫的亮光，我們台灣人看不太懂，因為我們沒有美國人的背景，美國人看我們台灣人寫的亮光，也看不太懂，因他們也沒有我們中國的背景。所以，亮光是隨著天時、地利、人和而存在的，在當時可用的，換了時代就不太能用了。

　　惟有聖經是跨時間、跨空間、跨文化、跨種族、跨性別、跨歷史、地理背景，甚至跨年齡、男女老少、它都能不斷地發出亮光，對人說話；這就是聖經和其它書不同的地方。不同的年齡，亮光也不一樣；聖經是一樣，但講出來的亮光卻不一樣；所以我們不能千篇一律地，把亮光套在別人身上。

以神的話為至寶

1.世界的聲音
　　我們正活在一個資訊爆炸的世代，每一個資訊與潮流都在呼喚著你的參與，他們都說他們是最新，最熱門的，我們不能再無所不看，無所不聽，每會必到，毫無取捨，樣樣吸收，成了垃圾桶。

　　「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」（箴4:23）我們要謹慎每日所輸入的資訊，我們的時間不多，所以要選世界上最好的音樂來聽，看世上最有價值的屬靈書，做最有價值的事。如果我很聰明，我可以樣樣看，如果我很笨，我就多背聖經。因為神的話能使愚昧人有智慧。

2.兔子與烏龜
　　兔子象徵聰明人，不靠神只靠自己，到處跑，結果結錯婚，嫁錯人，投資倒閉，聲敗名裂。所羅門用七年建造聖殿，卻用十三年去建造宮殿，擺放妻妾的外邦神像，是最聰明也最笨。東方的博士走兩年，還找希律，害死了兩歲以下嬰孩。牧羊人單純，反而立刻見耶穌。烏龜象徵較愚昧的人，但天天背經禱告，單單倚靠神，二十年後就看出真不一樣。在那裡必有一條大道，稱為「聖路」：「污穢人不得經過，必專為贖民行走。行路的人雖愚昧，也不至失迷。」（賽35:8）

　　兔子象徵聰明人，有1000 Giga bytes的硬碟，什麼節目都輸入但不倚靠神，沒有聖經；烏龜象徵較愚昧的，只有2 Giga bytes，他只將聖經背入；所以別人問他問題，他沒有自己的話，只用神的話回答。

　　宋尚節被關在瘋人院一百九十三天，把聖經看了四十遍。聖經背得很熟，當他為主發狂時，就立刻流出活水江河來，帶領百萬同胞歸主。一般人若愛說長道短，當他發狂時，就一直罵人；整天看報紙的人，當他發狂時就報告新聞，「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（太12:34）

　　每日靈修所輸入的是什麼，出來的也是什麼。平常聖潔，大難臨頭時也是聖潔的，美好的品格不是一天造成的。

3.因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣（箴23:7）
　　人的思想充滿的是什麼，出來的就是什麼，希特勒為何殘殺六百萬猶太人？你要去研究他的童年，或者像尼采，史達琳、像默罕默德他的童年到底如何？我們去研究就會知道他為什麼會成為這樣的人。

　　默罕默德他在的童年，是孤兒，首先母親養了一陣子就過逝，祖父帶不久又過逝了，又給親人帶，所受的淩辱、欺壓、憎恨留在裡面，心?想有一天等我長大了，我一定要報復。後來從麥地那回到麥加時候，把以前那些仇敵，他所痛恨的殺了。我們就可以知道，童年所受的傷害等到他長大報復的時候，是很可怕的。

　　在一個沒有被愛的環境中長大的孩子，長大後也不會去愛人；心裡面充滿的，口裡就說出來，也作出來；包括我們過去所受的虐待，也會影響到我們的後來，不懂得愛人又會虐待人。所以，我們要小心，曉得我們所輸入到腦海裡的是什麼。

　　一般人抓住機會，但是聰明人會創造機會，而我們要如何創造機會？我想最聰明的人是立定心志背聖經，「背聖經」就是為自己創造一個好土的機會，假若你這粒種子老是撒在荊棘裡面，受虐待、受摧毀，你長出來的不會是好東西，如果你為你自己建立一個屬靈的環境，背神話語的環境，這樣你就可以成為一個更完美的人，正如為自己預備一塊好土，就長三十倍六十倍，一百倍的。

　　像孟母三遷，就是把自己放在好環境裡；「背神的話」，就是把自己放在屬靈的好環境裡。我們追求的復興，不是那種每年一度的奮興，佈道會、培靈會、奮興會來了，就很熱心，等到奮興會一過了，就回到低潮；一年又一年，後來還是原地踏步。我們所需要的復興，是每天不斷地靈修、親近神，是「向上的」靈命追求。

開到水深之處─話語的能力

　　「耶穌對西門說：『把船開到水深之處下網打魚』，西門說：『夫子，我們整夜勞力並沒有打著什麼，但依從你的話我就下網。』他們下了網就圈住許多魚，網顯些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助，他們就把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。」

　　船必須開到水深之處。水淺之處打不到魚，要開到水深之處才會有魚。當我們有主的話就有能力，沒有主的話就沒有能力。彼得說我們整夜勞力都打不著半條魚，但主耶穌的話一來，能力就來；能力一來，神蹟就來；神蹟一來，事情就成；所以我們需要有主的話。

　　為何我們說話不得成，而主的話一句就成呢？我們用人花很多力氣絞盡了腦汁才能作成的事，在神只要一句話就成，他命立就立，說成就成，這是何等省時間的事！所以我們必須有神的話，而這話是「瑞瑪」（Rhema）??是神藉著聖靈的言語，能夠使一切改變。這能力從何而來？有這麼多魚，是因為我們把船開到水深之處，「水深之處」代表著我們必須追求屬靈的深度，至於魚怎麼來，來多少，不是我們能計劃的，這是神的工作。

　　美國一位非常出名的神學院長說：「我們只管盡量追求深度，神就自然會負責他的廣度。」「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼，澆灌的也算不得甚麼，只在那叫他生長的神。」（林前3:6-7）

　　我們常替神計劃，規定蘋果的顏色、高度、密度，枝子應靠左彎或靠右彎，及一年要長幾顆蘋果，才算是教會增長；果樹長的樣子主權不在我們，「只在那叫他生長的神。」成果、榮耀是屬乎神。我們只管追求裡面的深度，內在的生命；不要去追求外面；要多追求裡面。注意外面成果、榮耀，會使人驕傲而失去起初的愛心；外面的成果、榮耀，是屬呼神。既是神作的，就勿看、勿誇、勿奪主尊榮，要立志作無名的傳道者。

　　當我們對非基督徒傳福音時，神的話10%，人的話佔 90%；當我們對基督徒傳福音時，神的話30%，人的話佔 70%；當我們對神學生講課時，神的話50% 人的話佔 50%；當我對牧師勉勵時，神的話70%，人的話佔 30%。

　　你曾否聽過100％皆神的話的講台呢？沒有，除非你是先知，當先知被聖靈感動的時候，神的話是百分之百的臨到他們。所以，當你背聖經的時候，就可以讓當年感動先知的靈，再一次的來感動你。

兩種價值觀

1.屬世的價值觀
　　世界的價值觀，在世上的地位，有平民、鄰長、里長、鄉長、鎮長、市長，部長、縣轄市長、行政院長，做總統，作王等，或者是學歷方面的地位，一般如：幼稚園、小學、國中、高中、大學、碩士，博士，或是超博士等等，其實這些在神的眼中都算不得什麼。

2.屬靈的價值觀
　　屬靈的價值觀是向著屬靈的高處行，我們本是世人，我們慕道、信主重生得救而且受洗加入教會，天天背聖經禱告，而且奉獻一生為主而活，蒙召為主使用，讀神學作主的門徒，被聖靈充滿，結出聖靈的九種果子及各種屬靈恩賜來，蒙神揀選。

　　經上記著說：「被召的人多，選上的人少。」蒙召讀神學的有100人，讀到畢業的有90人，畢業後作牧師的有80人，服事三十年的剩50人，至死忠心的剩30人。 願我們成為蒙神揀選的人，並且竭力追求過成聖的生活，作聖潔的神人。

　　又願我們靈命登峰造極，如保羅（有三層天的經歷）、亞伯拉罕或像摩西，他是神的朋友，「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面對面所認識的。」（申34:10）最好能像以諾與神同行三百年。若能與神同行一小時，我就已感激不盡，何況是一生與神同行，那更是好得無比。
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