台灣浸信會神學院學術年刊2003‧創刊號

台灣浸信會神學院學術年刊2003‧創刊號

目錄

院史........................................................................................... 1
學生統計..................................................................................... 2
2003年畢結業生........................................................................... 4

專文／Article

．洛格斯（Logos）觀念至公元第二世紀的發展─護教士游斯丁的處境化基督論（一）........................................................................ 譚國才 9
．The Local Church, Making History Writing History, Preserving History................................................................ Linda E. Phillips 33
．地方教會歷史的建立、寫作和保存.................................... 費　琳 47
．The Christian Mission and “Closure”................... Winston Crawley 57
．向反宗教教育挑戰─一九二○年代劉廷芳基督教教育本土化之路.................................................................................... 吳昶興 61
．The Concept Of Demonic Powers in Ephesians 6:10-20 ........................................................................ Rachael A. A. Tan 81
．那真正拜父的................................................................. 蔡瑞益 125

宣教分享／Sharing

．跨文化短宣異域談.......................................................... 曾敬恩 137

書評／Book Review

．Being God's Woman.................................................. Faye Pearson 155
．The Cross and The Lotus........................................... Faye Pearson 157
．Jesus Among Other Gods ........................................... Faye Pearson 160

畢業論文精粹／Abstract

．道學碩士學位．主修神學

．從哥林多前書八章至十章論良心的抉擇........................... 林景容 167
．社會工作在落後地區宣教工作上之重要性........................ 高重達 169
．從安渡兩千年看時代主義末世論的誤解........................... 張治壽 171
．從哥林多前書第七章論離婚者再婚問題........................... 陳恩展 173

．道學碩士學位．主修教會教育

．故事教學法的探討及在教會教育上之應用.................... 楊林貝錠 175

．道學碩士證書．主修神學

．擺脫死生─從「喪葬禮儀」看基督教與道教「死後觀」的不同................................................................................. 張淑慧 178

作者簡介....................................................................................181
回應單 ......................................................................................183
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超越善惡的上帝

吳昶興老師／本院專任老師

　　最近在台灣社會幾乎談「煞」色變，無論扭開電視、報章雜誌、網路都是充斥這類的消息，光是筆者的電郵信箱，就收到好幾封關於如何保命的電子郵件。這場「煞」變相當考驗我們政府的反應能力，也考驗我們人民遭遇災疫的反應，更是考驗我們原始的良知和愛心。

　　一九四七年出版的《鼠疫》，是關於里厄醫生和他的助手如何在北非城市爆發的鼠疫進行奮勇搏鬥的象徵小說，這種抵抗運動的生活經驗，表達出人與惡搏鬥的普遍概念。其中有一段對話很有意思，塔魯對男主角里厄說：「根據可靠的資料，我知道每個人身上都有瘟疫，因為在世界上沒有任何人，是的，没有任何人是不受瘟疫侵襲的。」筆者與香港友人討論台灣疫情的蔓延，有一種深刻的感覺，就是攪動台灣的SARS，它並不可怕，可怕的是這個前所未有的疫情，像一面鏡子，呈現出我們人性中的瘟疫。

　　筆者特別整理編輯人類歷史上發生過流形瘟疫的資訊，就是要讓我們真實地看見，人類一直都在與未知的病毒、疾病奮鬥，這些疾病甚至造成整個文明的衰亡。最為人熟知的就是中世紀歐洲爆發的黑死病（1346-52），造成當時人們難以名狀的焦慮與恐懼，有一位編年史家如此說：「清點生還者比清點死者還容易」，但相信人類對於疫情的無知與迷信才是最叫人恐懼的。當我們自以為明白上帝的行動，可以洞悉祂在宇宙內的計劃，其實就是要上帝跟隨人的邏輯。英國的神學家威廉俄坎（William of Ockham, 1290-1349）就指出：「上帝是超越人類的善惡，上帝的旨意不受人類的解釋。」這正一語道破他們時代對於未知事物解釋的隨意性，但這也不就是我們現今的寫照嗎？當面對瘟疫的無能為力，而逐漸轉化成為憤怒，隨意指向任何人，不就是中世紀無知的人們把禍根歸疚於猶太人在井中下毒的翻版嗎？無知與謠言遠比瘟疫更可怕，使得人與人的互信完全蕩然無存。

　　本期院訊蔡院長以〈凡事謝恩〉勉勵我們，不要因著此次疫情因而失去喜樂的心，更是需要以屬靈的眼光面對這次疫情所帶來的反省；陳安安老師的〈只看主〉，鼓勵我們面對可能經歷到的疲倦灰心與苦難；費琳教士的《花果集》介紹黃天誥牧師夫婦在綠島的服事，豐富我們監獄事奉的學習。

　　我們更要為今年十五位的畢業生獻上祝福與禱告，求主帶領他們在世界各處開花結實，忠心謙良的事奉主的教會。
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