全是主恩

沈鈺華／本院道學碩士四年級

十七歲信主

　　從我十七歳還未信主之前，我一直覺得自己是一個很平凡的女孩，認識我的人都知道，我沒有什麼特別會讀書的恩賜，特別好的家庭背景，或特別好的人際關係，四年前進入神學院學習，以為自己捨網的跟隨，捨棄很多，漸漸地我才明白，能夠專一服事主，能夠全心跟隨主，全是主的恩典，不是因為自己有多好，乃是因祂的恩典與榮耀。

　　我是個客家村長大的孩子，小時候爺爺奶奶帶著我們長大，家裡有四個兄弟姐妹，父母都是傳統的客家人，因父親工作因素全家常常到處遷移，家族裡宗族觀念很深厚，信主是件非常不容易的事情。十七歳同學帶領我進入教會，渡過了青少年時期的信仰大革命，大部份去教會換來的是母親的責罵、父母的爭吵及兄弟姐妹的輕視，家族中更視信主為可恥的事情，面對信仰帶來的衝擊，好幾次真想放棄，當時信主的小阿姨、姨丈帶給我許多鼓勵與支持，也因著許多弟兄姐妹的代禱，使我越發堅心倚靠主，流淚禱告時，聖經的安慰及應許就臨到，上帝總有奇妙的恩典，賜我勇氣渡過一次又一次因信仰而帶來的難題。

青宣營的衝擊

　　大學第三年，第一次參加校園團契舉辦的第八屆青宣，那是我第一次參加大學的營會，那年因著一些特殊原因，將接任團契主席的事奉，初到台南唸書的我，因著過去斷斷續續能去教會的時間不多，父親又生重病期間，內心實在有股惶恐，面對人生未知的方向、親人生病的傷痛，及將要接任的服事，不知該如何是好，其實內心根本無心聆聽營會中的任何信息，依稀記得，矇矇懂懂地睡了很多場精彩的講道，也不太知道為什麼大學生要在台上辯論信仰哲學的價值觀，事實上，我一點也聽不太懂他們在說什麼！

　　為期一週的營會，有更多的時間面對上帝，看見自己許許多多的問題，格外需要上帝的憐憫、信心及力量。那天，我在聖潔的主面前，看見自己蒙了神的恩典還能服事主是何等地不配，痛哭認罪悔改在主前，那天之後的講道，看見除了台灣以外，有許許多多的人沒有聽過福音，我的內心，頓時像被針扎地那般刺痛，講員呼召聲音不斷浮現腦海裡，為什麼我有如此感受？儘管如此，卻仍因沉重的家庭包袱，選擇沉默與不回應。

生命的成長

　　大學三、四年期間，是校園團契裡事奉的草創時期，有幾位很有領導才能的學長幫助以及輔導的鼓勵，慢慢地建立學校的校園團契，用自己很生疏的領導方式，帶領學校的團契生活，當時和學弟妹們培養起一股陪讀聖經的熱潮，一同在校園裡興旺福音，當時的團契生活相當甜美，即使常常在服事後疲累不堪，卻能因著一同查經、禱告而喜樂，記得聚會結束後和輔導及同工一同吃宵夜，互道再見，很滿足地回家，主裡弟兄姐妹相愛的團契生活，陪養了許多革命情感，一直到如今，令人永難忘懷，校團契的輔導在我們當中的陪伴及支持，也使我立下了日後在主裡事奉的基礎及榜樣。

事奉與呼召

　　我的母會花蓮美崙浸信會，是在青年及青少年事奉裡很活耀的一個教會，從母會的栽培中，很自然地在青年及青少年領域事奉：暑期營會、教會主日學、小組的服事，總有學不完的經歷，即使已在醫院工作，但教會的事奉卻一點也沒有減少過，並且也開始在醫院裡有一個小型的研經班，對象竟是不分階層的醫護人員。學生時期及工作經歷，一直幫助我對上帝保持那顆愛主的單純，離開工作的那年，再次回到第九屆青宣，神用同樣的方式，呼召我走宣教的道路，當年的逃避，不順服浮現在眼前，上帝卻仍以祂的愛捥回我悖逆的心。

　　回想過去大學畢業後選擇先投入工作，似乎是神特別恩典的帶領，因過去三十年的成長過程裡影響我最多的朋友，大部份是醫療工作的同事及朋友，因為上帝讓我在他們的生命中，看見耶穌。我不是醫護人員，卻能因著神的恩典，在醫療管理部門中工作，認識了醫師、護理督導和很好的基督徒主管，僅管當年我只是個初出茅蘆的小女孩，他們卻給了我莫大的支持與鼓勵，透過人際互動及專業奉的團隊裡，我體會了人的思想與工作有著密不可分的關係，當時因著需要和很多專業背景不同的人協調，常常得花很多時間的禱告，以支取足夠的勇氣面對一次又一次工作上的挑戰。

　　雖然日後工作漸入佳境，卻毅然決定離開工作，面對同事、主管的各種聲音，內心面臨無比大的爭扎，但心底清楚明白若不回應神的呼召，內心無法得著滿足。感謝主！當人順服神時，神就開道路，記得當年提辭呈時，順利的放下醫院的工作、教會的事奉，並且尚未信主的母親竟能同意我唸神學院！

　　蒙恩與揀選上帝總有奇妙的恩典及預備，對我總有不放棄的呼召，想起保羅曾在哥林多前書十五章十節所說：「然而我今日成了何等的人，是蒙神的恩才成的」神的揀選並不徒然，回首過往神的恩典未曾離開過，想起當年剛開始進入神學院在一間佈道所實習，一個月的生活費只有一千元，神未曾缺乏的供應，竟然不知覺過了好幾個月，到底是為什麼？以前在醫院工作的時光，看見人身體的病痛需要得著醫治，現在卻看見靈魂得拯救更為迫切，我明白這是神所賜事奉的道路，使我內心得著滿足的喜樂，我願如此回應神：「神啊！我在這裡，請差遣我，我願將祢恩典中所賞賜的一切全然奉獻，願主陶塑我成為祢合用的器皿，願我一生為主使用！」。

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教會史譚（一）

查時傑／本院專任老師

一、前言：

　　從事研究與教學中國基督教史卅餘年，回顧入門時，大小問題不斷，光是教會史上以中文譯出的基本名稱，明知是出於「音譯原則」命名者，或出於「意譯原則」命名者，但有些專有名稱的命名，既非依「音譯原則」，也非依「意譯原則」，對於這些不依照翻譯原則而出現的名稱，何以有這樣的命名法，往往百思不得其解，當閱讀到下列有關的名詞，如「抗羅宗」、「誓反教」、「也里可溫教」、「聶斯脫里派」、「聖公宗」、「路德宗」、「加爾文宗」、「美以美會」、「監理會」、「貴格會」、「一賜樂業」、「挑筋教」、「景教」、「五旬節派」、「靈恩派」、「三巴會」、「天主教」、「羅馬公教」、「希臘正教」、「綱紀慎會」等名詞，又對名稱中的「宗」、「教」、「會」、「派」間應如何界定並得以區別?又「教堂」何以要稱做「寺」，或稱「廟」，如「大秦寺」、「大興國寺」、「西敏寺」、「羅剎廟」、「三巴寺」等，還有「彌施訶」、「翳數」、「移鼠」、「清教徒」、「盤古阿當」等名詞，又是所稱為何？後來接觸日深，見聞日廣，閱讀日豐，逐漸能悟出何以有這樣的命名法。頃借本專欄，逐期談談所尋找與探得的命名原因，此類寫作，徒以增教會史之談興，實不登大雅之堂也。

二、基督教史範圍下各名詞的譯法：

　　「基督宗教」或「基督教」一詞由「Christianity」譯來，而其字根「Christ」則依「音譯」的原則，譯為「基督」，早期有音譯全部音節而為「基利斯督」者．後來約定俗成，都統一譯成「基督」一詞．而信奉基督的宗教，自是應譯成「基督宗教」或「基督教」了。不過近數十年來，「基督宗教」己約定俗成，指的是有最大時間與空間，所有屬於基督信仰的各宗派；而「基督教」一詞，則專指十六世紀後，脫離「羅馬公教會」而另行成立的新教派者，他們也是修正「羅馬公教會」所倡導的教義者，在這些範圍內的，就界定為「基督教」。

　　而「基督宗教」在二千餘年歷史的傳承中，一共發展出三個主要的大系統，這三大系統，在中文中就分別把「Roman Catholic Church」譯成為「羅馬公教會」，而「Greek Orthodox Church」譯成「希臘正教會」，「Protestant Church」則譯成「基督新教會」。而此三個中文名詞的譯出，有的是依「音譯」原則譯出的，有的是依「意譯」原則譯出的，有的又是以混合方式譯出的。

　　如「羅馬公教會 ( Roman Catholic Church )」中的「羅馬」一詞是由音譯「Roman」一詞而來，而「公教」則是意譯「Catholic」一詞而來的，而「Catholic」完整的意譯應是「大公的、普遍的」．而 「Church」一詞自是意譯而得「教會」、「教堂」的名稱，所以把「Roman Catholic Church」完整地合譯成中文，就應譯成「羅馬大公的教會」，但「羅馬大公的教會」在中文名詞的命名上，又嫌太長，很不合習慣法，所以省去了形容詞的「大」與「的」兩字，就成了「羅馬公教會」或「羅馬公教」了，經過一段時間的流傳後，約定而俗成，就定型了，從此就有了統一的譯名，不過早期還有音譯「Catholic」為「加特力教」者，今則已少見。

　　在「羅馬公教會」或「羅馬公教」在中文的名稱中，還被譯成「天主教」的，這種譯法，則是較依意譯的原則而再引申譯出的。原來自從明末耶穌會士來華傳教後，對其信仰核心「God」這一中文名稱的譯法，有正式的正名宣告，所以「God」一詞，從此只能譯成「天主」一詞，再無其他的譯名；而以教主的名字來命名一種宗教，又是中國社會上的一種習慣，特別是對外地傳入中國的宗教，都是以其教主的名字來命名的，如「佛教」、「釋教」、「摩尼教」、「穆護教」、「聶斯脫里教」、「耶穌教」、「基督教」等，所以「羅馬公教」就以「天主教」的名號，在中國傳播開來，至於「天主教」這一名稱名號是教會期望的正式名號，主動正名的，還是中國官方與民間約定俗成後，漸漸叫響流傳起來的，就無從查考了。不過「天主教」這一名稱，卻是所有相關名稱中最響亮的，也是最普遍被人所知的一個名號，在社會中，不知「羅馬公教」者，還大有人在，這也不足為怪．但不知「天主教」者，可就少之又少了。

　　而「希臘正教會 (Greek Orthodox Church) 中的「希臘」一詞是由音譯「Greek」一詞而來，而「正教」一詞則是意譯「Orthodox」一詞而來，而「Orthodox」完整的意譯應是「正統的」．而「Church」一詞自是意譯而得的名稱．如是「Greek Orthodox Church」完整地合譯成中文就應譯成「希臘正統的教會」，但「希臘正統的教會」在中文名詞的命名上，又嫌太長，也不合習慣法，所以省去或簡化形容詞中「正統的」一詞的後兩個字，就成了「希臘正教會」或「希臘正教」了。 而「基督新教 (Protestant Church)」則譯名眾多，按「Protestant」的原意，是「抗議」的意思，但直接意譯成「抗議教」意思仍不明確，仍然看不出抗議的對象，所以早期就按意譯原則，將之意譯而成「抗羅宗」者，表明是因抵抗「羅馬公教會 ( Roman Catholic Church)」而成立的「新教會」；又因為要去「更正」當年「羅馬公教會 ( Roman Catholic Church)」的錯誤，固含有「復原」、「更正」或「歸正」的意圖，所以又意譯出「復原教」、「更正教」、「歸正教」、「耶穌教」、「基督教」與「基督新教」等不同的名稱，這種譯名名稱眾多的現象，在素來重視正名的中國而言，自是帶來不少的負面影響，如今則是區隔清楚，「基督教」與「基督新教」兩個名稱是公認的專屬名稱了。

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服事態度的省思

陳黃慶雲老師／本院專任老師

　　一個健康的教會，會展現五項基本功能：崇拜、教育、團契、服事、傳道。這五項功能的聖經根據是耶穌教導的的大使命與大誡命。

　　耶穌頒佈的大使命（太28:18-20），其中「你們要去，使萬民作主的門徒」指出教會要行使的傳道功能（見證、宣教）；「奉父、子、聖靈的名為他們施浸」指出教會要發展的團契功能（在神裏面建立以愛相待的團體）；「凡我所吩咐的，要教導他們遵守」指出教會應實踐的教育功能（培育信徒成為門徒）。

　　耶穌所說的大誡命（太22:37-40），其中「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」指出教會要重視的崇拜功能（尊崇榮耀神）；「其次也相倣，就是要愛人如己。」指出教會要實踐的服事功能（服務會友與社會）。

　　新舊約聖經都提及服事的重要，舊約中摩西鼓勵以色列人服事，他說：「你們要事奉耶和華你們的神，他必賜福與你的糧，與你的水，也必從你們中間除去疾病。」(出23:25)新約中耶穌說：「若有人服事我，我父必尊重他。」（約2:26下）由此可知，參與服事的人是蒙福的，也是蒙神敬重的。

分歧的工作理念

　　一般人對工作的分歧看法，影響信徒對服事的看法，甚至誤解服事的意義，或是造成服事的痛苦與難處。這些分歧看法，大致以「人類墮落」為一個分界點。

　　人類墮落以前，上帝吩咐亞當與夏娃負起管理世界的責任，要他們修理看守伊甸園，其屬靈意義是要他們遵守上帝的命令，作祭司，順服、敬拜、事奉神與榮耀神。工作是上帝眷顧人類的一種方式，上帝創造一個充滿資源和潛能的世界，期望藉著人的工作，繼續祂的創造之工。一個人參與工作，能彰顯自己的尊嚴與價值，完成使命，獲得成就感。因此，工作對人而言，是一項充滿神聖意義的服事。

　　自從人類墮落之後，工作的神聖性被貶低，成為生存、生活不得不從事的苦差事，工作變成單調無趣、無價值、無意義。尤其工業革命之後，現代人對工作產生消極的態度，勞動者認為工作是無意識地重複沒有完整意義的動作；中上階級的人，把工作當作是追求權力、財富、個人價值的手段，工作目的是獲得較高的地位與享受富裕的生活。

　　這些分歧的工作理念，影響信徒的服事呈現四種不同的層級，以下分別簡介服事四個層級的不同特徵與例證。

服事的第一層級

　　服事的第一層級：服事就是工作。在此層級，服事焦點是「工作」，忽略工作的神聖價值。服事者缺乏動力，喜歡拖延、懶惰或取巧。

一、亞當的服事模式：

　　當亞當與夏娃違背神的吩咐，偷吃了分別善惡的果子，他們的罪使大地也受到咒詛。（創3:17-19）從此，亞當每天辛苦工作，地卻不為他效力，地上野生的荊棘與蒺藜，長得比農作物還快，他汗流滿面的勞動，卻不一定有好收成。

　　服事對亞當而言，服事不是祝福，而是勞苦，為了生存，為了肚腹，不得不做的苦工。他體會不到服事的喜樂、尊嚴、與神聖。

二、亞倫的服事模式：

　　亞倫是摩西的哥哥。當摩西到西乃山上朝見耶和華，接受耶和華用指頭寫的兩塊石版，百姓見摩西遲遲不下山，就慫恿亞倫為他們做神像。亞倫要百姓將他們妻子、兒女耳上的金環收集起來，然後熔鑄成一隻金牛犢，把它當作引領他們出埃及的神。亞倫在金牛犢前築壇，宣告守節，他們獻燔祭和平安祭後，就坐下吃喝，起來玩耍，行淫亂的事。（出32:2-6）

當摩西下山，看見金牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒。摩西責怪亞倫時，亞倫卻為自己辯解，把責任推給百姓，說他們專於作惡的。(出32:19-25)

　　亞倫是祭司，是屬靈領袖，他的服事是討好百姓，不尊重神，帶領百姓拜偶像，縱容百姓犯淫亂，使獻祭的神聖意義蕩然無存，最後還撇清責任，怪罪他人。

三、拿答與亞比戶的服事模式：

　　拿答與亞比戶是亞倫的孩子。他們身為祭司，執行祭司任務時，卻草率隨便，拿自己的香爐，盛上火，加上香，獻上凡火，結果有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。亞倫很難過，但是摩西告訴他，耶和華說：『我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。』亞倫就默默不言。（利10:1-3；民3:4）

　　拿答與亞比戶貴為祭司，他們的服事完全忽略祭祀的神聖，不重視服事的目的是榮耀神，他們行事草率、任意而為，導致死亡。

四、馬大的服事模式：

　　在伯大尼的村莊裡，有一對愛主的姊妹，馬大與馬利亞。馬大個性急，希望把事情做得完美，工作一多，她就心煩意亂，失去享受服事的樂趣，也體會不到服事的神聖價值，還抱怨妹妹不來幫忙。（路10:40-41）

　　服事心態屬於第一層級的信徒，最大的問題是忽略服事的神聖，太專注工作本身，經常感覺壓力很大，只想趕快把事情完成，或是敷衍了事，或是太注意細節，一出差錯，就生氣，怪罪旁人，心靈常覺得疲憊，缺乏喜樂與尊嚴。

服事的第二層級

　　服事的第二層級：服事是為了自我實現。服事焦點是提昇自我價值、重視自己的權益與榮耀、喜歡展現自我成就、注意提昇自我價值，有時忘卻疲累，陷入不眠不休的工作狂現象。

一、馬斯絡的人本理論：

　　馬斯絡是猶太裔的美國心理學家，他是人本心理學的創始者，推崇發展自我潛能（恩賜），強調成功經驗、高峰經驗，以達成自我實現的成就感。

　　馬斯絡的理論，可以幫助一些缺乏自信心的信徒，了解每一個人都有上帝所賜的特別潛能與恩賜，若是善加發展，可以建立自我價值。但是在這個無限廣大的世界，一個人的視野若單單專注自己，還是會產生許多服事的偏差與弊端。

二、押沙龍的服事模式：

　　押沙龍是一個專重自己榮耀的典型，他是大衛王的第三個兒子，他一直想謀取王位。首先，他為了報復太子暗嫩強暴自己的親妹妹他瑪，用計謀殺暗嫩，事實上，也是藉此除去一個爭奪王位的敵手。押沙龍謀殺暗嫩之後，逃到母親的娘家基述國去，三年之後，大衛思念押沙龍，派元帥約押把押沙龍帶回來，重新恢復父子關係。

　　之後，每當押沙龍出門，就為自己預備車馬，又派五十人在他前面作前導。他清早就站在城門路旁，見有人為爭訟去求王判斷，就說：「你的事有情有理，無奈王沒有派人聽你的申訴。」又說：「恨不得我作國中的士師，凡有爭訟求審判的，到我這裏來，我必秉公判斷。」若有人要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。押沙龍暗暗得了以色列人的心。（撒下15:1-6）
押沙龍貴為王子，滿懷野心，極力想拓展個人的政治舞台，爭取王位、權勢與榮耀，最後，在追殺父親大衛的戰役中，因傲人的美髮纏住大橡樹的樹枝，所騎騾子離他而去，整個人掛在樹上，後來被約押所殺。（撒下18:9-15）

三、利亞、拉結的服事模式：

　　利亞與拉結是姊妹，同嫁雅各為妻，她們一生的價值是在比賽生孩子。聖經記載：耶和華見利亞失寵，就使她生育，拉結卻不生育……利亞懷孕生子……她又懷孕生子……她又懷孕生子……拉結的使女懷孕生了一兒子……又生了第二個兒子……利亞的使女悉帕生了一個兒子……又生了第二個兒子……利亞給雅各生了第五個兒子……生了第六個兒子又生了一個女兒。……拉結懷孕生子，說：「神除去了我的羞恥。」（創世記29:31-30:24）

　　「利亞與拉結比賽生孩子」所代表的服事，常充滿競爭、嫉妒、生氣、與相爭的景況。仔細想想，有時教會（或小組）誇耀自己的信徒人數，比賽教會的分堂數目，或是較量教堂的大小，不都是落在「比賽生孩子」的服事模式中？

　　服事心態屬於第二層級的信徒，服事的焦點總是注意自己，自己的成果、自己的地位、自己的榮譽、自己的價值，總是想不斷擴展自己的舞台，喜歡與人比較，活在競爭、嫉妒、生氣、相爭的氛圍中。

服事的第三層級

　　服事的第三層級，把服事當作造就其他信徒的機會。服事的焦點是關懷他人，建造教會。服事的態度是以關懷弱勢、成全他人為喜樂。

一、管家的服事模式：

　　基督徒在世的身份是上帝的管家，我們所有的一切，包括：身體、時間、才能、恩賜、機會、財物、家庭、工作……等，都是上帝所賜，各人都要藉恩賜完成上帝所託付的責任。

　　彼得說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4:10）管家的服事模式，就是要善用神所賜的各樣恩賜，去服事他人、造就他人。

二、門徒訓練的服事模式：

　　上帝賜給教會有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師等不同的恩賜，目的是要造就其他信徒，使他們能夠長大成熟，執行自己的職責與使命，以建立健康的教會。（弗4:11-12）

　　服事屬於第三層級的信徒，服事焦點是關懷他人與教會，他了解自己的恩賜是上帝所賜，目的是幫助其他信徒生命成長，所以不會把恩賜當作自我炫耀的資產，而是盡力善用恩賜去裝備其他信徒，當他看見信徒生命成長，心中就充滿喜樂與滿足。

服事的第四層級

　　服事的第四層級，服事就是敬拜。服事的焦點是上帝，與上帝的國。服事的態度是重視親近神、獻祭給神（敬拜神、感恩、讚美神）、以及榮耀神。

一、勞倫斯的服事模式：

　　勞倫斯是巴黎，加默羅會苦修派的修士，他的服事是負責廚房雜務，每天要張羅柴米油鹽，料理三餐。勞倫斯在服事中，隨時保持與上帝心靈的相通。煎蛋時，他是懷著愛主的心去煎蛋，蛋煎好了，若有空閒，他就俯伏敬拜神，感謝神讓他靠著恩典可以把蛋煎好。勞倫斯在服事中，享受上帝的愛，也表達他對上帝的愛。

　　勞倫斯的服事模式是將自己的服事與敬拜連結，在服事中親近神，也享受神的愛。

二、德瑞莎的服事模式：

　　德瑞莎是仁愛傳教修女會的創始人，這修會服事的對象是印度瀕臨死亡的窮人，事工艱難且繁雜，德瑞莎深知服事前的禱告、靈修，是使修女能持續以愛心服事的關鍵時刻。她自己每天早上花很長時間禱告，尋求從神那裡來的愛心與能力，才能精力充沛地從事一天忙碌的工作。

　　修會的制度，也要求修女的服事要有節制，當規定的服事時數結束時，不要因為還有許多工作而繼續留下來，要立即回去修院，花時間禱告、親近神。因為只有親近神，可以重新思考自己的使命，以及獲得參與艱難事工的愛心與力量。

　　德瑞莎說：「很多人誤解我們的本能是作工，其實我們的本能是基督的愛。」服事需要的愛心，是從神而來，服事是讓神做工，並且將神的愛傾注在他人的生命中。

三、馬利亞的服事模式：

　　馬利亞喜歡坐在耶穌腳前，聽耶穌講道。馬大怪妹妹不幫忙做家事，耶穌卻說：不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。(路10:39-42)

　　馬利亞的服事是與敬拜相連結的服事。馬利亞的上好的福份就是沈浸在神的愛中，使自己的生命更有熱忱與愛心。在服事中，熱忱與愛心比恩賜更重要，是服事更有屬靈果效的秘訣。

四、彼得的服事模式：

　　「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前2:5）彼得深知服事的目標是把人帶到主的面前，使人因耶穌基督的救贖恩典，獲得重生的屬靈生命（服事的第三層級），所有信徒的屬靈生命連結起來，一同建造屬靈的教會。而且每一位信徒都是聖潔的祭司，藉著耶穌基督一起奉獻神悅納的靈祭，就是聖潔生命的奉獻與敬拜（服事的第四層級）。

　　所以，信徒的服事不只是工作，而是獻上自己聖潔生命的敬拜。

五、保羅的服事模式：

　　保羅是神重用的僕人，他謙卑地說：「並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承當的，是出於神。」（林後3:5）又說：「因為我們是與神同工的。」（林前3:9）可知他深深體會服事的神聖，超越了服事的第一層級。

　　保羅也說：「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或別人求榮耀。」（帖前2:6）保羅不求自己的榮耀，又超越服事的第二層級。

　　當他勸勉信徒：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉（敬拜），乃是理所當然的。」（羅12:1）顯明他重視服事與敬拜的連結，已經進入服事的第四層級。

六、耶穌的服事模式：

　　耶穌服事的基本精神是捨己、犧牲。祂說：我是好牧人，好牧人為羊捨命。（約10:11）

　　耶穌主要的工作是揀選門徒，造就他們、栽培他們；耶穌也關懷弱勢者，祂走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國福音，醫治各樣的病症……。」（太9:35-36）；最後，祂將聖潔生命奉獻給神：「……基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神……。」（來9:14）

　　耶穌的服事是完全的服事，他看重服事的神聖，不但不求自己的榮耀，甚至犧牲自己的生命，他造就門徒、關懷弱勢、又奉獻自己給神，祂的服事是最完美的榜樣。

　　服事心態屬於第四層級的信徒，服事的焦點是上帝，與上帝的國。服事的態度是重視與神的連結，經常在服事中享受親近神、獻祭給神、以及榮耀神的最高價值。

　　服事的四個層級不是隔斷的，當我們調整不合宜的部分，就能找到服事完整的真意義：服事是參與神聖的工作(有遠景、有價值、有意義)，藉由善用神所賜的潛能與恩賜(不專注個人的榮耀)，以達到造就他人、成全信徒(愛人)，以及親近神、獻祭給神、榮耀神(愛神)的目的。

親愛的弟兄姊妹：

　　不要計算自己做了多少工作？要提醒自己，服事的目的是使他人生命成長；
　　不要計算自己用了多少時間？要提醒自己，服事的價值是傾注更多的愛心；
　　不要計算自己奉獻多少金錢？要提醒自己，服事的崇高是獻上聖潔的生命。

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扭轉乾坤

蔡瑞益院長

　　面對全球性金融海嘯的衝擊，上帝必有信息給痛苦中的百姓，大家引頸盼望，寒冬快快過去，春天速速來到，到底應如何行，整個大環境才會有所改變？舊約以利亞先知時代相類似的情境可做為今日借鏡，學習如何得著翻轉的經歷。

一、信靠真實上帝

困難的環境提供信心受試煉的機會，叫我們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子更顯寶貴。以利亞在乾旱所造成的災難中，全心仰望上帝，學習信心的功課，飲水於基立溪旁，並吃烏鴉叼來的餅和肉過活，藉此學會全心 仰望上帝的供應，這種經歷讓他堅信耶和華上帝是又真又活的神。他在迦密山上向以色列百姓提出選擇真信仰的挑戰，必須在耶和華與巴力之間，真神與偶像之間作出選擇。亞當、夏娃所犯的罪就是錯誤信仰的選擇，起初上帝創造宇宙萬物之時，安排了神－人－物 的秩序，在秩序中，上帝看一切創造是美好的，但人沒有將神當神，反將人或物當神之時，就是罪的開始，緊接而來的是，因罪所帶來的災禍。拼經濟有必要，但比拼經濟更重要的，是建立正確的信仰，這是真正能扭轉今日困境的主動力，除非人摒除錯誤的信仰，歸向真神才能帶給百姓真正的幸福，因耶和華所賜的福不加上憂慮。

二、歡歡喜喜的盼望

若單看目前的短缺，心裡必產生懼怕，若把焦點放在問題上，只會增加憂傷難過，但若將眼光轉移向著上帝，就有喜樂，一定會有盼望，《羅馬書》五章三至四節：「不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望」，愈在困難時，愈要有喜樂，因憂愁並不能改變難處，正如耶穌所說：「沒有人能用憂愁，使壽數增加一刻」，憂愁反倒使我們失去面對與處理問題的能力，惟有喜樂的盼望，才能掌握轉機，正如使徒保羅在《腓立比書》當中的勸言：「你們要靠主常常喜樂，應當一無掛慮，只要凡是藉著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」

三、主動關懷有需要的人

經濟的困境提供學習愛心的機會，因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？愛弟兄不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。愛要先從自己的家人開始，《提摩太前書》五章八節：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」關懷家人之外，也關懷周遭的人，除了教會弟兄姊妹之外，也愛眾人，營造出一種「給」的文化，施比受更為有福，社會就有福了。

四、等候神開創新未來

等候不是浪費時光，等候是自我反省，與精進的階段，藉著這困頓的機會，使腳步慢下來，多多的檢討，調整優先秩序，多多充實自己，藉此提昇自己的實力，準備好一切再出發。等候神是順服神的表徵，不再憑血氣行事，乃藉著更多的禱告尋求，明白神善良純全可喜悅的旨意。神的意念高過人的意念，祂是創造者，也是一切創意的源頭，當再出發時，必定是充滿全新創意的局面。若有人在基督裡，祂就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

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