用心服事人：費琳教士自傳

費琳自述‧本院退休老師／方麗玲譯／吳昶興老師校訂

十三歲受浸

1942年10月4日，費琳（Linda Edythe Phillips）生於加州聖伯那地諾市， 母親在她還是嬰孩時便抱著她去教會，從小她就在教會和基督化家庭的熏陶下成長。

當費琳十二歲時，父親就因心臟病突發過世，這件事衝擊她的心靈，她開始尋求認識神，一年後在芳坦娜浸信會聖殿堂（Temple Baptist Church in Fontana）受浸加入，教會生活對她成為主要的重心。

生命的塑造

高中畢業後，進入二年制霞飛專科學校（Chaffee Junior College），母親和繼父搬到阿肯色州，留下費琳和姐姐的家人同住。1962年費琳從霞飛專科學校畢業後，得到優等的成績，她決定到阿肯色大學（University of Arkansas）完成她的學業。

就讀阿肯色大學期間，有兩件重要的事幫助她塑造她的生命。她在取得教育學位時選擇以圖書館作為副修課目。同時也加入校園中的基督徒團契（浸信會學生會BSU。她在團契中非常活躍，並且和該團契的主任鍾嘉美女士（Mr. Jamie Jones）變成好朋友，她非常投入團契，而且在最後一個暑假去科羅拉多州當暑期宣教士。

1964年費琳從阿肯色州大學畢業，進入科羅拉多州威斯特敏斯的霍奇金中學（Hodgkins Junior High School）的圖書館服務，工作中遇到諸多困難，但這些都屬美好的訓練，成為費琳日後服事上最大的幫助。

差派至賴比瑞亞

1965年，美南浸信會聯會的國外傳道部針對大學剛畢業的青年，有一個為期兩年的短期宣教計畫，鍾嘉美女士把這份宣教資料給了費琳，費琳填寫了申請表寄出，不久就被錄取差派到西非的賴比瑞亞。她在那裡的瑞克思（Ricks）學會如何擔任圖書館員，那是一所非洲孩童的學校，有一至十二年級。

費琳在該所學校設立圖書館，第一年買書、編書，並訓練教職員和學生使用圖書館。第二年她參與學校主要建築和圖書館的修繕工作，同時加入一個學生團體，這個團體在每個主日到學校鄰近山區講道。在非洲的期間，她深深地感到上帝呼召她從事宣教工作。

進修圖書館系

1967年，費琳回到美國，進入金門浸信會神學院（Golden Gate Baptist Theological Seminary）進修，畢業於1970年，獲得道學碩士。在學期間，她一面在學校的圖書館工讀，一面賺取學費。很奇妙的，在神學院裡的好朋友多半是亞洲人。

畢業後，她搬到密西根州，擔任伊普西蘭蒂的東密西根大學（Eastern Michigan University in Ypsilanti ）與安亞伯密西根大學（The University of Michigan in Ann Arbor）浸信會學生會的主任。透過浸信會聯會，神為她開門，讓她有機會遇到許多國際學生，並服事他們，這些學生都很投入宣教事工。費琳一面在東密西根大學圖書館工作，一面在該校進修圖書館碩士班。

被差派至台灣

1974年夏天，費琳回到賴比瑞亞，協助賴比瑞亞浸信會神學院圖書館編纂書目。當她返美之後，更清楚上帝要她在國外生活、工作。於是，她向美南浸信會聯會的國外傳道部提出申請，一開始她覺得應該再回到非洲，但上帝為她開了另一條道路，她在1975年被差派到台灣，她的服事是在台灣浸信會神學院擔任圖書館館長，並在神學院授課。

擔任圖書館館長與授課

從1976年1月1日到台灣，她的工作一直沒有什麼改變，她一直是圖書館的館長同時在學校教課。她多半以圖書館的工作為重，在台廿九年間，她經手超過三萬冊的圖書，這些書都列入館藏。
1982年她開始規劃視聽教材館藏的編目與收藏，目前已超過一萬件的視聽教材；明道圖書館也是她任內積極參與規劃的，於1991年完工啟用；1998到2000年間圖書館開始進入資訊化作業。

在神學院教課是她的第二個工作，從1980年到2006年，她一直負責宗教教育方面的課程。浸神院長張真光牧師，鼓勵她應該發揮她在攝影以及視聽教育的恩賜。所以，費琳教士在1985年獲得金門浸信會神學院教牧博士，就是在這個領域發揮的。也因為她接下浸神所有視聽方面的職責，她帶領學生為周聯華牧師及其他講座的錄音、錄影工作，這些錄下來的教材，到目前都可以成為遠距教學使用。當然，身為宣教士的她，也有機會在台灣浸信會神學院教授宣教課程。

建立歷史資料中心

在圖書館建造的然程中，她竭力地建議校方不要拆掉從1956年購地時就存在的三合院，經過多年，上帝成就她的夢想，老房子後來成為「台灣浸信會歷史資料中心」。她默默的收集有關浸信會工作的資料、傢俱和物件，目前圖書館中的浸信會各教會檔案就曾分別存放她家中、圖書館和其他地方。1996年老房子的屋頂倒塌時，她對這個夢想產生懷疑，但上帝有祂的時間表，第二任院長蔡瑞益牧師於1998年帶領學校重新修建三合院，使它成為台灣浸信會資料中心。最後，夢想成真了。

目前這座三合院建築有博物館、歷史檔案中心和教室，費琳教士在神學院的最後幾年，致力於歷史資料中心的建檔工作。

在這許多年中，她最大的喜樂是和神學院的學生以及教授們的互動，能夠看到學生與上帝的關係增長，成為教會的領袖，是非常美妙的事。目前神學院的教授群有一半以上都曾是她的學生，就連現在教會中的領袖和同工也是。她說：「我很喜歡參加聯會的開會，因為這樣可以有機會和我的學生們團契，看到上帝在他們身上的祝福。」

關注世界宣教

每年分派到她的神學院小家學生，成為她特別的孩子，她很享受作他們的「母親」，而這些小組中又以宣教的學生最特別。1990年，有一群學生因為對國外宣教的負擔，而開始了宣教團契，並請費琳教士作她們的監督。每個星期她們會聚在一起禱告，求上帝賜給台灣基督徒有宣教的異象，在當時，向國外宣教並不是教會最看重的，即便神學院也是如此。然而上帝聽她們的禱告，目前台灣的教會不斷的差派宣教團隊和宣教士，現在台灣浸信會神學院也注重宣教，並成立宣教中心。這就是上帝回應費教士與其他同學的禱告。費教士說：「我有一個盼望，就是我的學生們有份於世界宣教。」

流露寫作恩賜

在她的工作中，寫作的恩賜是很自然發展出來的。剛開始，她為美國的宣教雜誌寫文章，後來成為台灣浸信會差會出版部的代理人。在1990年到2000年間，擔任宣教新聞《台灣趨勢》（Taiwan Tidings）的編輯；她的著作《教會圖書館手冊》（Church Library Handbook），於1993年出版。

1997年她受邀加入編輯群《從邊疆到福爾摩沙：浸信會在台五十年史，1948-1998》，在書中有她寫的文章，以及她從神學院歷史檔案中提供的歷史資料，書中的文章是結集她撰寫在台宣教士及同工的傳記而成。

從1997年起，她在神學院的院訊開闢「花果集」專欄，寫一系列在台宣教士或台灣教牧的文章。2002年，台灣浸信會神學院出版了《看啊──上帝的榮光》，是她一系列二十二篇文章的集大成，對她而言，這就像是給神學院五十週年的禮物。在2003到2007年間，她還為教會的英文主日學寫了五本查經課程。

參與景美浸信會事奉

費琳在台灣的期間，積極參與景美浸信會事工，在教會教英文查經班有三十年。臨走前她給主日學學生一份禮物，是以她在台期間最喜歡的經文加上解說，所出版的《我最愛的經文》（Favorite Scriptures）。費教士也協助景美浸信會圖書館多年，先後參加教會四個宣教團隊的國外短宣服事。在教會開拓新教會時，她也協助支援，曾經一段時期她參與差會的宣教團隊，協助汐止浸信會在伯爵山莊成立讚美浸信會。

離台

費琳將於2007年8月離台，返美後正式退休前，她仍有14個月參與美南浸信會差會的宣教任務。她希望在返美的途中，能有機會拜訪目前在其他國家宣教的學生，然後回到美國。

感謝上帝賜給台灣費琳教士，她在台灣三十年桃李滿天下，有許多屬靈的朋友相伴，屬靈的孩子無數，她在退休後，求主繼續賜福使用她的一生。

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浸會：宗派之光

唐佑之／前舊金山金門浸會神學院舊約教授‧本院講座教授

教會是上帝的子民，是基督的身體，是聖靈的團契。凡蒙恩得救的信徒，都是屬神的，在基督裡有聖靈感動，明白救恩，也有責任傳揚福音。信徒的團體就是教會，所以教會不必分門別類。

教會是無形的，古今中外，凡屬神的，不受時間與空間的限制，都屬一個教會，主的身體只有一個（以弗所書4:4），地方教會雖不在不同地方，不同時間，仍在一主一信一浸的情況下，完全合一，沒有宗派之分，尤其宗派沒有聖經根據，所以是莫須有的。

一、宗派的意識不足

教會沒有宗派意識，是弟兄會（華人環境為聚會所、聚會處）的影響，在一個世紀下影響之下，幾乎所有教會對宗派持反面的影響與態度。

自宗教改革之後，宗派林立，是受自由教會的作風所提示，在自由教會的傳統下，獨立教會不必標榜宗派，無宗派者自稱超宗派（後者未免太誇大，教會沒有超然地位）。

華人教會大多從不研究教會歷史，宗派教會教牧同工甚少教導宗派特色與優點。信徒以為尊重聖經，對教會組織系統大多忽略，認為一談宗派太不屬靈。筆者曾經多次聽見浸會信徒與非宗派教會之信徒，大聲否認宗派：「一提宗派就頭痛！」宗派是否不正常，是教會的病態？其實否認宗派才是病態，因為這是幼稚的表現，不僅未趨成熟，甚至相當無知。因無知否認，實在是貽笑大方。

二、浸會精神發揚

首先，無知是指教會真理，對教會沒有全盤認識，沒有健全的觀念，才會譏宗派為無稽。浸會教牧同工在每年教導計畫中，有無詳盡解釋聖經中的教會真理？

有些牧師傳道來自他會，當然對浸會體制及組織了解不足，若來浸會牧養，真是神的旨意，就應研習浸會的獨特性，若無優點，不必戀棧，可迅速離去。最令人費解的，有些牧師由他會轉來，仍在身份保持原屬教會，在屬靈的關係也許是可以的，但對宗派的擺上卻成為問題，而且不能成為信徒的楷模。我們不能對宗派有狹窄的態度，卻仍有明確的抉擇，在兼容的情況下，對現在服事的宗派教會應該專一，這實在是教牧倫理的準則，不言而喻。

教牧同工確實應對教會真理，有徹底的認識及教導。真理的基礎非常堅實，再看宗派歷史，才是正確的途徑。我們太忽略歷史的因素，教會歷史是重要的課題。

教會歷史明確指示，宗派是宗教改革後，自由教會的發展。馬丁路德強調因信稱義，就有路德會及信義會的宗派。加爾文著重神的權能，而以後有長老教會的宗派。在瑞士有慈運理（Zwingli）再經修正，注重「重洗派」（Anabaptists）的看法（水禮必在信者的見證），又在英國有司邁德（Smyth）綜合清教徒及德國的教虔派，著重浸禮（信者受浸）及信徒祭司（The Believer’s Priesthood，這也是宗教改革的重點），浸信會的宗派就此建立。約翰‧衛斯理（John Wesley, 1703-1792）重「完全論」而有衛理公會。

那些宗派的成立，決非專人設計成立的，而是由有同樣信仰的信徒結合而成。名稱方面也有外人為識別而定，這些都是歷史的發展，可說是「歷史之必需」。浸信會在英國發展，原為一宣教團體，在二十世紀後葉，深感宗派的價值，現也成為宗派。這樣看來，宗派是神在歷史中的作為，祂不是喜歡人自立門戶、分門別類、自大自足，這是教會組織，為有形所需要。但是宗派必有人為的因素，缺點甚多，難趨健全。幾百年來，一直在修正改善，仍無法完全。反觀獨立教會，缺點更多，仍不能達到理想與完善的地步。宗派教會與獨立教會互相幫助，各就各位，彼此守望，在地上為神作見證。

三、浸會信仰見證

筆者在浸會將近六十年，將有限的感受與經驗可在此分享，指出浸信會的獨特性。

浸信會的體制為民主的會眾制，不是監督制（少數領袖決定），也非長老制（代表民主），會眾制是純民主，民主素養不足，仍有詬病之處。但民主方式，教會獨立自主，總會組織並不存在，有類似總會為宣教出版等事工，專為協助教會。

浸信會堅持信者受浸，浸禮既非聖禮（受浸得救），也非形式（有見證實際），不為嬰孩受浸，就可減少有名無實的教徒。受浸者必須有得救的經驗，並公開承認，被查問合格才可受浸，歸入主的名下。

浸信會注重「信徒祭司」，這是改革之口號，也是聖經要道，信徒在浸信會動員與參予，有十分顯著的功效。在宣傳事工向不後人，而且特別注重植堂與教導。主日學的倡導與發展有目共睹。這是主耶穌的大使命三大重點：差傳、差建及差教（馬太福音28：19-20）。

浸信會在眾教會中見證不力，實在應該省思。見證是宣揚主的大能與聖靈的工作，完全不可自大自誇。在尊重其他教會，願齊心合力興旺福音，也將燈放在燈台上，發光照亮主裡一家的人。

※原文載於《浸情》第12期，承蒙唐佑之牧師允諾轉載本刊。

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