基督的「顯現」

王琪／本院專任老師

註：文中原有希臘文因在網頁上無法正常顯示，故全略。

　　約翰在寫作《約翰壹書》的時候，耶穌基督已經來過離開了，信徒正在期盼基督還要再來，所以約翰在《約翰壹書》中喜用的「顯現」這個字，四次用在主基督的顯現；兩次形容主基督未來的顯現，即末世性第二次的降臨（約壹2:28；3:2），兩次形容主耶穌基督過去的顯現，曾為救贖而道成肉身降生在他們中間（3:5、8）。

一、基督未來的顯現（he may be manifested）

第一次提到有關基督未來的顯現的命令

　　《約翰壹書》二章二十八節：「小子們哪，你們要住在主裡面，這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼，當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。」約翰說，小子們即暱稱信徒為孩子們，現在[i]要求你們要住在祂裡面，[ii]也就是指基督裏面，「你們要住」這動詞為現在時態，有繼續不斷的意思，也是命令語法，命令信徒要繼續不斷的住在基督裡面。為的是他若顯現，我們就可以坦然無懼。「若」表示雖不能確定主顯現的時間，但含有「當」的意思。他顯現，「他」指主基督，是虛擬語氣(subjunctive mood)，表示還沒有發生未來的盼望，為被動語態。直譯為要住在基督裡面，為的是，若或當主基督未來被彰顯、顯明出來，被看見的那一時候，[iii]包括約翰自己在內，我們就可以坦然無懼。這亦是說祂現在還未顯現被看見，平時都住在基督裡面的話，因持續與基督個別的親密的關係，生活在其管治中，會帶給信徒整全的道德效果，祂的靈要把一切事教導信徒，[iv]這樣當基督未來顯現時，屆時就可以滿有自信把握，有坦然無懼的心，而且與之對稱、同樣的意思，約翰接著說，基督第二次「降臨」的時候，就是基督如同君王出巡到訪御臨的那時，也就是說，基督未來顯現現身的那時，從他那兒，在他面前，可以不至羞愧。

　　這節約翰勉勵那些信徒為何應該住在基督裡，說明住在主裡與主的「顯現」再來有何關係？以及與目前的生活有何關係？在主再來基督的「顯現」時，要能面對顯現的祂，可以變得自信放心、有勇氣膽量滿有把握自由表達意見不怕審判，用不著躲藏。能不慚愧、不會畏縮地避開祂，也不會不敢接近他，不怕被定罪，敢於滿懷信心迎見祂，就必須繼續不斷地住在非肉身顯現的基督裡面，活在祂的生命裏，順從祂的靈的教導。

第二次提到基督未來的顯現的盼望

　　在《約翰壹書》中又一次提到基督未來顯現的情況時說：「親愛的弟兄阿，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」（約壹3:2）由約壹2:29[v]及3:1[vi]知現在有屬靈的出生得稱為神的兒女，正如源自家庭中「生產」而出生，在內在的質方面必會分享得到神的性情。住在主裡面有屬靈的出生的，將來將是如何，期待會有什麼樣的生命特質，還沒有被顯明；但我們知道，假若他[vii]即主顯現，當基督將被顯明再來時，我們將要像祂，必要像基督自己，擁有神的形像。「因為必得見祂的真體」原文為我們將看見祂，像祂所是的那個樣子。愈朝向他、注視祂、效法祂的典範，愈有公義的屬性，因他是公義的。[viii]這是一種神聖轉化改變形狀的應許。

　　信徒向著基督，投注在基督的再臨及榮耀之上，為了期待未來在他顯現時變成像祂的形像的這個指望，成為過聖潔生活的動力與目標，這種盼望帶來的挑戰是現在不會去做不義的事。不只在外表儀式上，更於內在潔淨自己，脫離倫理道德的污穢，[ix]因為盼望顯現的那一位祂是公義、聖潔的。

二、基督過去的顯現（he was manifested）

　　《約翰壹書》三章五節、八節兩處用的都是用evfanerw,qh這個希臘字，為直述語法（indicative mood）之過去式，表示行動的時間是過去歷史中已發生的事實，語態為被動，第三人稱單數，意思是祂過去曾被顯明。

第一次提到基督過去的顯現的目的

　　《約翰壹書》三章五節：「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。」約翰說你們已有這種知識、看法了解，[x]那一位，也就是主基督，[xi]祂過去曾被顯現、顯明，即主耶穌第一次肉身的顯現來到世界，祂的出生、事工、受難、復活和升天的目的，為的是祂可以移除罪；[xii]因祂自己不僅是在先存時期，在肉身，或現今，在未來，罪都不曾「是」在祂裡面，祂本身無罪，是公義潔淨的。

　　這樣，若要在祂未來顯現時像祂，邏輯的結論是、住在祂裡面的，漸有其性情的，就不會習慣性持續犯罪。

第二次提到基督過去的顯現的勝利

　　《約翰壹書》三章八節說：「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」罪的嚴重性不但不法，犯罪的人就是屬於罪的源頭魔鬼，「魔鬼」即對頭、肆意譭謗者，因為魔鬼為墮落的開始，從起初就不斷進行犯罪的活動。魔鬼工作的特色乃使人遠離神，挑撥兄弟間的關係，在約翰所在的教會團體裡製造錯誤之教訓與紛爭，[xiii]無論在道德還是倫理方面，都是要領人心智走錯、誘人靈魂犯罪；甚而導致死亡。

　　神的兒子基督顯現出來，祂曾被顯明，即基督過去得勝的十架、死亡與復活的特色為救贖，為的是祂可以鬆綁鎖鏈、毀壞或束縛魔鬼多重的作為，使人能得生命。基督過去顯現是要除滅罪及其源頭魔鬼的作為及其影響力。

　　若將基督未來的顯現，與基督過去的顯現除掉罪及除滅魔鬼的作為連在一起來看，可以得到一個邏輯的結論，從祂而生，住在祂裡面，屬神的兒女；有神的本性；生命的能力；新的性情，神聖的成分，神的原則，新的生命存在他心裏，就不會持續地、習慣性繼續有固定的犯罪習慣。

三、結論

　　綜合以上，我們真是感謝主，因著基督過去顯現的成就，除掉敵對者的作為，使我們現今可以不習慣性的犯罪，每日作神更新的兒女，等待基督未來顯現，盼望能坦然無懼免於羞愧見主，盼望未來變成完全的像祂、臻於完美、有神的形像。為了未來這盼望，基督顯現再來的期盼，成為我們這稱為神兒女、也真是神兒女的聖潔生活的動力，因此信仰落實在生活層面，在今世我們當常住在主裡面，照主所行的去行，靠神的靈[xiv]引導行公義、潔淨自己過倫理的正直、聖潔的生活，漸漸擁有神的性情，到達酷像基督的地步。願在約翰所談的基督過去顯現及未來的顯現之間，願基督每一天不斷顯現在我們心裡，我們都能坦然無懼，一天比一天更像祂。

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[i] 原文中有「現在」。
[ii]「主」，原文為「他」。
[iii] fanerwqh/是虛擬語氣的Aorist時態，為表行動的種類，意思為一個點，那一時候。
[iv] 參《約翰壹書》二章二十七節：「自有主的恩膏在凡事上教訓你們……你們要按這恩膏的教訓，住在主裏面。」恩膏可解為靈。
[v] 你們若知道他是公義的，就知道凡行公義之人都是他所生的（約壹2:29）。
[vi] 你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女（約壹3:1上）。
[vii] 「主」，原文「他」。
[viii] 行義的纔是義人，正如主是義的一樣（約壹3:7）。
[ix] 凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣（約壹3:3）。
[x] 人並不能說自己沒有犯過罪（參約壹1:8、10）。
[xi] 「主曾顯現」的「主」原文為那一位。
[xii] 用的是虛擬語氣，表祂可以背負「罪」，有版本為「我們的罪」，擔當願意接受者的罪；罪為複數，這些罪，不祗是罪的整體，也是指每個個體所犯的罪。
[xiii] 不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟（約壹3:12）；小子們哪！不要被人誘惑（約壹3:7上）。
[xiv] 人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行（約壹2:6）。

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在聖靈裡禱告

譚國才／本院副院長及專任老師

不知當怎樣禱告

　　在大約二十年前，我母親去美國探望嫁在美國的二姐，就順便在那兒作了身體檢查，竟發現得了淋巴癌。二姐滿心擔憂地打電話來告知此事。接到電話後，從早上到晚上，我都很鬱悶，心情低沉，卻無心禱告。自己也知道，心中軟弱憂愁時，應當要來禱告啊。作了那麼多年的基督徒，豈會不知這就是應該禱告之時？可是，我知道要禱告，卻就是禱告不出來，不知道要禱告什麼。在那一天，我很能體會怎樣是「撐」著過日子。該做的事還是要做，但是裡面好悶、好沉。其實我平常隨時都會禱告，但那一天就是禱告不出來。一直到晚上十一點多，坐在椅子上，突然覺得，再不禱告，心中的重擔快壓得我喘不了氣了。可是我當如何禱告呢？

　　「況且我們的軟弱，有聖靈幫助我們，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告」（羅8:26）。

　　保羅講到信徒雖然已經得救，但在得著復活的身體，進入上帝所應許的新天新地之前，我們在這地上，仍有許多的軟弱。我們嘆息勞苦，我們盼望那所不見的，忍耐等候。而在這樣的軟弱中，我們甚至不知道當怎樣禱告。

　　當我們遇到那種禱告不出來，禱告不下去的時候，上帝知道我們的軟弱。當保羅說：「我們本不知道當怎樣禱告」，他用的是完成式，也就是說從過去一直到現在，我們都不知道當怎樣禱告。所以這句也可以翻成：「我們從來就不曉得當怎樣禱告。」

　　我說我不知如何為母親祈求。或有人說：「你就求啊，禱告有什麼難呢，何況是為母親身體健康，開口求就是啦。」

　　其實我們受造者憑什麼能向造物者來禱告呢？我們該用什麼言語呢？我該如何表達我們跟上帝的關係呢？上帝難道需要我們用什麼話來告訴祂做些什麼嗎？而我們又該如何說才討上帝的喜悅呢？如果我們向人求個什麼幫助都有難以啟齒的心情，何況是對全能的造物主上帝說呢？

　　而又有很多時候，是我們裡面的情感太強烈、太複雜，以致說不出話來。戀愛時的男女，難以表達內心的情感，不知道要說什麼。有時候人受驚嚇，感受太強了，會說不出話來。有時候我們太愁苦了，愁苦到沉默不言。我們的意識層次，恐怕只是我們內心的冰山一角，底下還有好多我們意識不明或意識不到，我們有各樣的感情，需求，想望，都在我們這毎人裡面。

　　威廉‧詹姆斯在他著名的《宗教經驗之種種》一書中，認為潛意識是通往「更高者」那一邊的「入口」。[i]保羅‧田立克在他的《新存有》（New Being）一書裡，有一章講禱告的逆理（The Paradox of Prayer），就是對這段經文的分析。他提到禱告是一種奧秘，他分析：「我們在意識狀態中所創造與使用的語詞，並不是禱告的本質。」也就是說，我們雖可以講出很好聽，好像很神聖的言詞，這些都不是禱告的本質。「禱告的本質是上帝在我們裡面做工，把我們整個人提升到他的面前。」[ii]就是把我們裡裡外外，我們的意識和我們的潛意識，我們的情感和我們的意志，都提升到上帝的面前。所以禱告不只是靠我們的大腦的運作，用我們在意識狀態中所創造出的語詞，來說出我們現在的情況，和想要禱告的事。因為其實我們根本不知道當怎樣禱告。禱告比我們用意識講話還要更深，是用我們整個人來到上帝面前，整個人來禱告，整個人在跟上帝相通。

聖靈嘆息替我們禱告

　　我們不知道當怎樣禱告，但令人感恩的是，在我們裡面和外面的軟弱處境中，有聖靈幫助我們。那一天，我不知如何為母親禱告，但當我實在難過到不得不禱告時，我低下頭來嘆息，然後我就流淚了。我沒有禱告什麼，我就是在上帝面前，把我的煩惱交給上帝，我嘆息。「聖靈用說不出來的嘆息替我們禱告。」那一天我可能已嘆息了不知多少次，但這時，我嘆息，我是在上帝面前嘆息。而這時上帝不只是在我面前，祂的靈，就是聖靈，就是祂自己，也在我的裡面，與我一同嘆息，祂甚至代替我嘆息。這在聖靈裡的嘆息，就成了聖靈的嘆息，是不同於我一整天封閉的自我在沉重心情中的嘆息。

　　當我在上帝面前嘆息禱告之後，我心中壓了一整天的重擔，在我流淚之時，就已經感覺不到了。在嘆息禱告之後，我簡短地將母親的病交託給主，求主醫治，但重要的是，我能夠真正地覺得我已經將母親的病交給上帝了。感謝主，我母親及時發現了這病，也得以及時治療。這樣又過了快二十年。我母親昨天還煮雞湯給我們喝呢！回想起來，怎能不讚美主呢？

　　上帝是多麼喜悅我們向祂禱告啊。當我們不知當怎樣禱告時，祂甚至憐憫我們到一個地步，藉著聖靈親自來為我們禱告。好叫我們在患難中，能藉著與祂溝通，來經歷祂的慈愛和能力。我們什麼都禱告不出來時，我們可以嘆息禱告，因為在上帝面前，連嘆息也是禱告。而祂愛我們，當我們在軟弱中嘆息勞苦時，聖靈竟也是用嘆息替我們禱告。祂是如何地接納我們的軟弱，如何地與我們同理啊。所以我們不要自個兒嘆息，哀聲嘆氣。我們要跟聖靈一起嘆息，我們就感受到聖靈在為我們嘆息。當聖靈在嘆息時，祂把我們裡面最深的苦，最大的難處，都嘆息出來了，因為聖靈比我們還曉得我們自己。而聖靈又曉得天父的意思，天父也曉得聖靈的意思，這樣我們的禱告就通了。我們的重擔就交託了，我們就感受到上帝聽我們的禱告，知道我們內心的意念。就像那天晚上，我感覺到上帝聽我的禱告，雖然只是短短的禱告，但是是非常深的，懇切的。是聖靈在幫助我禱告，我就覺得心境轉變了，因為我和上帝相通了。

用方言禱告

　　如果我們這樣了解禱告的深度和廣度，又了解禱告時語詞上的困難，那我們就更可以理解保羅關於用方言禱告的教導。他說；「那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘」（林前14:2）。「方言」原文是「舌頭」，所以說方言，就是舌頭要動，要講話。但因為那不是一般的語言，所以和合本聖經就把它翻成「方言」，而呂振中譯本則翻為「捲舌頭說話」。方言是對上帝說，不是對人說；也沒有人聽得懂，因為不是一般的國語、台語、英語等語言。然而他在心靈裡──原文是說「靈裡」，所以可以翻成在「聖靈裡」──他在聖靈裡卻是講說各樣的奧秘。「奧秘」應該是指我們心裡深層的東西，當然也不排除是指關於上帝的奧秘的可能。但這是奧秘，是深層的東西，是理性語言所無法表達。保羅又說：「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱」（林前14:14, 15）。保羅教導我們可以用靈禱告，也可以用悟性禱告，就是用人懂得的語言。用靈禱告，就是用方言禱告。自己雖不懂，但卻是在講說各樣的奧秘，使我們藉聖靈和父上帝相通，而自己得著造就（林前14:4）。所以在我們不知當怎樣禱告時，除了我們和祂一同嘆息之外，還可以在聖靈中用方言禱告。

　　或問，連我們自己都不知道在禱告什麼，這樣的禱告會對我們有幫助嗎？其實使我們得幫助的是我們與上帝的相通、團契，不只在我們以理性的層次與祂相通時，也在我們以情感和潛意識的層次和祂相通時。用方言禱告，是在信心中的禱告，因為自己並不知道在禱告什麼，但心中有一個意念，就是要向上帝禱告，就憑信心開口了，回轉如小嬰孩般地與上帝溝通。

　　方言禱告，某種程度像是小嬰孩講話。[iii]嬰兒生下來就會發出聲音。他們不懂語言，但他們還是講話，有時話還很多呢。雖然那些話不成句子，但有些已很像語言。我們家雙胞胎兒子們，小時候甚至會發明一些只有他們倆能懂得的音節。別人不知道嬰兒在講什麼，但他裡面快樂、難過，他總要表達；甚至發出聲音來就能讓他快樂。同樣地，當我們悟性的語言不夠用時，我們還是需要向上帝禱告，這時方言禱告就能幫助我們，在不知禱告什麼但還是想禱告時，還是需要禱告時，藉著方言就依然能禱告。只是嬰兒所講的話，父母只能猜；而我們用方言禱告的話，上帝卻都明白。

　　或問，禱告不出來時，我們默禱就好了，真有需要用方言禱告嗎？其實默禱仍是在心裡講話，但當你禱告不出來時，你已經是不知要講什麼話了，那當然連默禱都禱告不出來了。又問，我們是否可以默想就好了？默想是我們完全沉靜下來，去聆聽去感受，包括領受上帝的聲音和感動。默想固然很好，但當我們默想久了，我們就閉塞住了；我們需要和上帝有溝通，而人的溝通，基本上要講話，可是當我們默想時，我們並不是在向上帝說些什麼。所以當我們禱告不出來時，我們固然可以默想，但接著我們仍需要禱告，而我們若仍不知要禱告什麼時，我們可以多一個選擇，就是用方言禱告，這是上帝給我們的恩賜。方言的禱告，比嘆息更能表達。嘆息就是一口氣，方言卻可以有更大的表達力。

方言可以學習嗎？

　　我自己是在台灣浸信會神學院這裡讀書時，才開始用方言禱告。以前大學時曾參加營會，晚上培靈聚會完了去禱告室禱告，就聽見旁邊有人也在禱告，很虔誠，但不知他在講什麼話，只聽他不住地發出單音節「啦啦啦…」，害我不太能專心禱告。後來我才慢慢知道，這是在用方言禱告。然後也知道了聖經真有教導方言的恩賜，又讀了些書來了解方言的性質，但我從來不曾用方言禱告。直到有一天，在浸神宿舍裡，傍晚坐在書桌前，心中煩得很，不知是為教會事奉還是為學校作業壓力，只記得當時就是心中很沉重，悶悶不樂。我突然有個想法，為何不用方言來禱告呢？我那時已明白什麼是用方言禱告，也知道正是在像我當時的心情覺得不知如何禱告時，方言禱告最能幫助我。所以我就在地板上跪下來。但要怎麼開始呢？方言不是用國語，那要講什麼呢？我知道方言就是要發出不同的音節來。我就想到日本話的五十音圖，a、i、u、e、o，la、li、lu、le、lo；我想我就隨心中冒出來的音節，想到什麼就講什麼吧。開始講時我覺得好怪，忍不住就笑出來，說：「我在幹什麼啊？」。我從來就沒有這樣禱告過。這樣可以禱告嗎？但因為我之前已對聖經中的方言的真理想得很透徹了。所以我就堅持繼續講。然後，我就開始把注意力從我要講什麼，轉移到我內心要和上帝溝通的事。當我的注意力轉移時，我的口繼續在講方言，但我的心已轉到上帝身上。這時我開始受感動，眼中流下淚來，我知道我和上帝相通了。這是我第一次用方言禱告。之後我就常常用方言禱告，只要我知道要禱告，可以是禱告不出來時，就可以用方言禱告。

　　或問，方言是可以學習的嗎？我的第一次用方言禱告，可以說就是學來的了。我從書本中了解了方言，然後要禱告，就禱告了。不像很多人是在特會中，聖靈感動充滿，然後就說出方言來了。就像有一次在教會的每週禱告會中，我為信徒按手禱告，有兩位信徒就開始用方言禱告。後來我問他們說：「你們會用方言禱告啊！」他們都說：「方言？什麼是方言？」原來他們是第一次說方言，而且以前不知道什麼是方言。這就是聖靈直接賞賜方言的恩賜給他們。聖靈充滿，他們情不自禁，就說出方言來了，是那種單音節的方言。而我自己開始說方言的方式，就比較算是學習來的，是研究清楚了，才開始試著說，但上帝仍憐憫我，也把方言恩賜賞賜給我。所以，人若問方言是可以學習的嗎？我就想說，其實那一個恩賜不需要學習呢？作先知講道的恩賜也要學習啊，不然為什麼我們要開講道學的課呢？勸化的恩賜、治理的恩賜，不也都是要學習，要操練的嗎？所有恩賜都有學習的層面，有操練的層面，但當然上帝依然有賞賜與否的主權。可能有人照我的方式去學習去操練，就是覺得不能很自然順暢的用方言禱告，也覺得沒什麼幫助，那也可能真是聖靈沒有給他方言的恩賜。並不是所有信徒都必須有方言的恩賜。保羅甚至反問：「豈都是說方言的嗎？」（林前12:30）。教會中每個人所得的恩賜是不同的。但我們應當要渴慕多得恩賜，所以各樣對個人對教會有益的恩賜，我們都當學習和操練。並不一定要在聖靈充滿情緒激昻的情形下才能得到方言恩賜。

　　我們不要排斥或輕視方言的恩賜，這是聖靈賞賜給我們，幫助我們禱告的寶貴禮物。保羅常用方言禱告，他自己說：「我說方言比你們眾人還多」（林前14:18）。但他的悟性並沒有比別人差。所以不要輕視方言的恩賜，覺得是沒學問的人才需要。保羅要我們「不要禁止說方言」（林前14:39），但要有正確的定位。教會不可以強調說方言到一個地步，要求每人都必須說方言，或甚至認為沒說方言就沒有得救，這些都是走極端，超過了聖經所教導的。說方言在保羅的恩賜列舉中總是最小最後的恩賜，因為它只造就自己。但即使是最小的，既然它能造就自己，使我們能隨時與主相通，那麼它依然是極寶貴的恩賜啊。

呼求主名、哈利路亞

　　除了嘆息和說方言，召會的弟兄姐妹則用呼求主名來在聖靈裡禱告。小時候我家旁邊有一聚會所，當我聽到外頭有好多人此起彼落的在呼求：「哦，主耶穌啊！」我就知道聚會所散會了。他們每一句呼求，都掏心掏肺地把心中所感呼求出來。他們教導信徒要「『呼出』你的所是，告訴主你的光景，你的願望，你的難處，你的心聲，你的需要。」[iv]這是他們在聖靈裡禱告的方式，我認為其功能是與方言類似的。

　　另外也有人呼喊「哈利路亞」，或大聲或小聲，或高昻或低沉，或喜樂或苦悶，無論在何景況，處何心境，總是選擇讚美，開口將心中所有化為讚美，一聲一聲，「雖我邊讚美邊流淚，讚美比前更甘甜」。[v]「哈利路亞」意為「你們要讚美耶和華」，呼喊哈利路亞是對自己的心呼喊，如同詩篇所言：「凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！」（詩103:1），然後口和心一齊讚美上帝。

結語

　　在聖靈裡禱告，是禱告的本質。不在聖靈裡的，就不是禱告。唯有聖靈使我們呼叫阿爸父，是聖靈使我們想到要禱告。而當我們禱告時，是聖靈在替我們禱告，比我們的言語更深，甚至我們沒有言語時，祂仍在替我們禱告。但我們就是要以禱告來到上帝面前。不管你用什麼方式，你用悟也好，你用方言也好，你嘆息也好，你呼求主名也好，你說哈利路亞也好，都要禱告。你就是要掏心掏肺地把你裡面的東西都向上帝說。而當我們是在靈裡禱告時，我們就能保持隨時的禱告，多方的禱告。在各樣的情形下都要禱告。讓我們回歸禱告的本質，不是我們能講出什麼優美的語言，而是將我們整個人向上帝陳明，而這當中有聖靈的幫助，我們就是要禱告。在我們不想禱告時，我們更要來禱告，禱告不出來時，還能靠聖靈用超越悟性語言的方式來禱告。當聖靈已經在替我們禱告了，還有什麼外在的難處或內在的軟弱可以攔阻我們禱告呢？

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[i] 參考威廉‧詹姆斯，《宗教經驗之種種──人性的探究》，蔡怡佳、劉宏信譯（台北縣：立緒文化，2001），605-9。
[ii] Paul Tillich, The New Being (New York: Charles Scribner's Sons, 1955), 138.
[iii] Wayne E. Oates, “A Socio-Psychological Study of Glossolalia,” in Frank Stagg, E. Glenn Hinson, and Wayne E. Oates, Glossolalia: Tongue Speaking in Biblical, Historical, and Psychological Perspective (Nashville, Tenn.: Abingdon Press,1967), 84-93.
[iv] 請參考香港教會，〈調和的靈與呼求主名〉，於《初信訓練課程》網站，http://newbelievers.churchinhongkong.org/01/5.php。
[v] 倪柝聲，〈煉我愈精〉歌詞。

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等候神

蔡瑞益／本院院長

　　等候神是基督徒最不易學，但卻必須學的功課，焦急常是基督徒的致命傷，神所預備的艱難，正式學習等候的機會。詩篇中有「細拉」二字，就是樂譜中的休止符，當唱歌時，遇到休止符就要停一停，等一等，然後再繼續唱下去，將使歌唱更為動聽。人生中少不了休止符，就是等候神，神不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快，耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。（詩147:10-11）

　　安靜等候神，可以免去許多錯誤。聖經中有不少失敗的例子，因著沒有等候神造成許多痛苦，亞伯拉罕渴望得著兒子，好承受產業，神卻明明說：「他本身所生的才成為他的後嗣」（創15:4），然而他沒有等候神，以致娶夏甲為妾的事成為他一生的汙點。摩西沒有等候神，想憑著自己血氣之勇拯救以色列人，結果便要逃往米甸，以致延誤了神拯救的工作至四十年之久。亞倫和以色列人，因為不等候神，製作金牛犢，結果一天就死了三千人（出32:1-29），掃羅因為沒有等候神的吩咐，擅自獻祭，為神所厭棄，以致被廢去王位（撒上13:8-14）。烏西雅因為沒有等候神，搶著在聖殿裡燒香，以致觸動神怒，使他患大痲瘋（代下26:16-21）。可見等候神，是何等重要的事。

　　任何的事物經過試煉，更顯精美。信心經過試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，摩西經過四十年的曠野教育，才配得神的託付，完成拯救以色列人的使命。耶穌經過三十年的隱藏生活，然後才出來傳道成就拯救大功。神讓我們等候，並不是忘記我們，而是時候未到，應許雖然拖延，但決不會耽擱，主耶和華說：「等候我的，必不不羞愧」（賽49:23），安靜等候神，神才會施行奇事。

　　神安排的時間表最好，凡事有計劃的主，祂甚至不容許自己的母親來改變所定的時間表，在迦拿娶親的筵席中，當酒用盡之時，耶穌對自己的母親說：「母親，我與妳有什麼相關，我的時候還沒有到。」當耶穌所愛的拉撒路病了之時，祂不急著去探望，卻等拉撒路已在墳墓四天之後，才前往安慰，似乎有點不近人情，但祂深知這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子得著榮耀。

生活中除了效率之外，還有許多有價值的東西，參天的橡樹，因為生長的慢，就長得更粗壯結實，勝利並不總是屬於跑得快的人。任何美好之事的成就，都需要有妥善的準備，約書亞吩咐百姓要預備食物，三日之後百姓將過約旦河進入迦南地，藉這三天約書亞可作更完全的準備，好讓百姓同心而行，知道如何走一條他們向來沒有走過的道路，在全能之神的引導下，以色列人可以順利進入迦南美地。

放下一切掛慮，安靜主前，默默無聲專心等候神，並壯膽地等候神，用堅固的信心等候神，耐性的等候，主必開路，主必解決一切難題，祂的道路最美好，祂的時間最恰當，祂的計劃最全備，祂的方法最奇妙。等候神的必重新得力，等候神的必蒙神拯救。

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