田展艾／本院專任老師
從古至今，中華民族世世代代展現出融合的民族特性，此特性由歷史上的漢文化包容外來文化見證出來；這融合的特性也從臺灣的基督教會得以彰顯，因為由歐美宣教士在臺灣建立不同宗派之教會，經過幾十年的發展與演進，已形成獨具特色的臺灣教會，而今這些來自不同宗派傳統的臺灣教會，彼此之間在崇拜風格與形式上的異同，其差距已不明顯，反而與歐美所屬宗派之崇拜風格有很大的不同。譬如說，在臺灣的許多信義宗教會的崇拜風格，已遠離歐美信義宗教會傳統上偏向天主教禮儀的崇拜風格；又如，在臺灣的浸信會各教會中，同時可以找到偏重禮儀的，或採用現代敬拜讚美風格的教會。筆者在走訪幾十間臺灣教會後，從實際的體驗中發現，臺灣教會的崇拜風格大致可分為三大類型：有偏向高教派禮儀式的崇拜風格；有保留美國福音派簡約的保守傳統式崇拜風格；以及在廿世紀中、後期所發展出來的敬拜讚美風格。透過本篇短文，筆者嘗試從所觀察的教會實例中提出一、二點反思，並期盼透過聖經的教導，為神的教會找出符合神真理的出路。
一、臺灣教會中的兩個具代表性的例子
實例一：冷淡僵化與有口無心的敬拜
某主日，筆者為要觀摩與體驗不同形式的崇拜風格，一如往常地尋訪一間從未去過的教會。那是一間具有年代且外觀傳統的教會，教堂裏人來人往的好不熱鬧，弟兄姐妹三五成群的閒聊話家常，筆者看在眼裏，真羨慕這主內弟兄姐妹的美好情誼。當筆者在尋問當天的崇拜節目單時，卻聽到有人提醒大家崇拜已經開始，得趕快結束談話進到會堂裡聚會了。當時，立即有人回應說：「哎！可以等一下啦，牧師還沒開始講道嘛。」言下之意，好像在傳達 「講道才算是崇拜的開始」這樣的信息。他們的對話使筆者心中感嘆道，這些人又是一群將聽了講道就算作是「做過禮拜」的人。在心意轉念間，筆者才隱約的從談話吵雜聲中，聽到由二樓會堂傳來的唱歌聲。當下筆者很快地上了二樓，走進會堂找到後排的位置坐下。隨即進入眼簾的是，臺上的主席正中規中矩的帶領會眾唱詩，坐在講臺上的講員時而看著手上的詩歌本，時而往臺下四處張望，有一句沒一句地唱著。當筆者找到詩歌也跟著大家一起唱詩時，卻發現自己的聲音還蠻大聲的，也因此才發現筆者周圍的人，好像沒有幾個人開口唱詩，倒是有好幾個坐在筆者附近的人，或看著詩本或看著前方，但同樣地都沒有開口唱詩。當下，筆者只好減低音量，再次將注意力轉回到詩歌本上，口中一首接著一首地唱著非常熟悉的傳統聖詩以及現代讚美詩。這樣的場景，使我想起某些追求現代敬拜讚美崇拜方式的弟兄姐妹，對這類傳統教會所提出的評語是：「他們的敬拜是冷淡僵化、有口無心沒有生命的敬拜。」因此，筆者心中有感而發地禱告，求神復興的火再次點燃我們，使我們的生命脫離冷淡與僵化，更使我們的崇拜脫離有口無心。
實例一的檢討與反省
針對第一個實例所呈現的問題做反思時，乍看之下，會使人誤以為這樣的冷淡與僵化是崇拜風格與方式上出了問題。以為弟兄姊妹對敬拜神不熱絡，是因為崇拜方式不夠有變化，內容不夠活潑也不夠吸引人所導致的。但是筆者卻認為，造成敬拜僵化與冷淡的主因，不在於崇拜方式或風格等等的外在因素；反倒是信徒內在的屬靈生命出了問題，是信徒愛神、尋求神的「心」出了問題。無心的崇拜，必然產生僵化的敬拜態度。聖經更教導我們在崇拜的活動中，若不以一顆尋求神的心，以及為神而活的生命態度來敬拜神，否則，除此之外的崇拜是不被神悅納的。當神的兒女將主日的「敬拜」視為例行公式時，那「愛」神的心就已經變質了，如此想當然爾的結果是，崇拜者輕易地將輕忽神的敬拜態度合理化。所以，當崇拜開始時，有人可以繼續閒聊不參與敬拜，當有人提醒時，甚至還回答說：「哎！可以等一下啦，牧師還沒開始講道嘛！」還有那些雖身在敬拜中，但心卻不知雲遊何處的信徒，他們的敬拜在神眼中也是不算數的。類似這種無心的敬拜，神早已透過先知以賽亞表達神的責備：「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」（賽29:13）這句話也被主耶穌所引用，責備法利賽人只注重外表的呈現，將更重要的內在敬畏之心給遺漏了。[i]很遺憾地，先知所描述的情況，是如此真實地活現在我們的崇拜生活中。因為我們確實是忽略了那以感恩讚美為祭尊榮神的敬拜，只偏向「聽講道」的部份，以至於崇拜程序中「證道」之前或之後的項目，都被視為是次要的，是可選擇性的參與。因此，迫使主日崇拜中的遲到、早退情形反成為常態，並且認為這樣的問題是可以輕鬆帶過去的。但是，這樣的崇拜生活完全地與神所期望與定規的崇拜生活背道而馳，神說：「你們要守我的安息日，敬我的聖所，我是耶和華。」（利26:2）而且，神還藉著聖經教導我們，那能使人蒙福的崇拜，必須要體貼神的心意並且尊重神所定的聖日，在這日以尊榮神的心敬拜祂，單單以神為樂，如此神就會賜福給祂的百姓。[ii]為得著使人蒙福的崇拜，是無法單靠改變外在的崇拜風格，或是靠人為使出各種花招去刺激人外在感官就能改善的。反而必須是從人內在生命的改變著手，因為只有尋求神、愛神的「心」被挑旺起，我們才能脫離冷淡僵化的生命，如此，敬拜神的事奉才真實的存在，我們的敬拜也才蒙神悅納與賜福。
實例二：對於敬拜神的事，我們真的能「隨我們高興」嗎？
兩年前，從一位熱心傳福音的基督徒分享中，得知她所參與服事的教會，崇拜型態非常的自由活潑，不僅如此，教會還為了更能讓初到教會的朋友，沒有任何距離感，所以在崇拜會堂內安裝了一般舞廳、夜店、秀場裡所使用的旋轉燈，使得教會崇拜與世俗生活貼近，聚會的氣氛更活潑熱鬧。當筆者以懷疑的口吻問她說：「妳們牧師不反對妳們這麼做嗎？」她的回答更令我驚訝，她說：「不會反對啊，我們牧師都隨我們高興，我們想做什麼，他都會讓我們做的。」那時筆者帶著保留與懷疑的態度，心想如此革命性的作為，大概只有這間教會敢嘗試，在崇拜中使用如此「新潮又大膽」的設備。但是，後來事實證明筆者的想法是錯的。
近來陸陸續續地，有人來電或當面與筆者分享他們在崇拜時的新體驗。他們都不約而同地問筆者，在教會或特會崇拜時，採用一般在舞台上才會出現的設備，其中包括了舞台專用的五彩燈、製造效果的旋轉燈，有的還在講台上放乾冰製造噴霧的效果，這些作法是否恰當與是否合乎聖經中的教導。同時他們也提到，正因為使用這些製造特殊效果與氣氛的器材，還真的使參與者的感官在不自覺中被鼓舞，以致情緒不受捆綁（約束）而能快速地達到很「high」的境界。從提問的弟兄姊妹得知，這種情況已出現在一些大教會或特會中的敬拜讚美時段，在崇拜中逐漸加入一些製造氣氛，更是符合潮流的新設備。並且這種敬拜模式漸漸地被更多的教會所接受與仿效，其影響力有逐漸擴大的趨勢。筆者在答覆這類問題的當下，對這樣的崇拜型態實無體驗；但就在今年三月中旬，筆者有機會參加北部一間大教會的主日崇拜，才終於有了體會。
那一天，當領敬拜的團隊上台帶領敬拜時，整個講台立即被「旋轉燈」所照射出的各種圖形裝飾著。當這些由燈光打出的圖案一一閃過位在講台中央的十字架時，那莊嚴的十字架與令人眼花撩亂的燈光，所激發出來的卻是一種對立的衝突感。這種對立來自理智與感受的衝突，在理智上筆者知道是在教堂中敬拜神，但是在感受上卻有如身在娛樂場所中，可以毫無顧忌的忘情歌舞。整個崇拜就在旋轉燈所射出不斷變換的圖形，以及領唱者那微微屈身的姿態，提手用力刷下電吉他第一個和弦的同時，還配上他那聲熱情的「啊」所啟動，立時，整個會堂（不分台上或台下）都立刻被熱情躍動的音樂，以及在快節奏電吉他的鼓勵下，崇拜氣氛隨即活潑、鼓動、熱鬧起來，參與聚會的弟兄姊妹真的更活潑地一面唱歌，一面舉手、拍手、搖擺身體的敬拜神。剎那間，我心中同時湧出好多的問句：「崇拜中為什麼要使用『旋轉燈』？其目的為何？」「它能讓我們更『專心、專注』 在神身上敬拜神、思想神嗎？」「它能幫助我們更感受『神的同在』嗎？」「它能鼓勵我們更用『心靈和誠實』敬拜讚美神嗎？」「或只是以『肉體和感覺』敬拜神？」 「這樣熱情的歌唱與舞動的內在態度是什麼？」「從領唱者那微微屈身刷和弦的肢體語言，以及那聲熱情的『啊』中傳達了什麼心意？激發了參與者靈、魂、體那些層面的反應？」……等。這些問題也使我回想起那位姊妹的話：「我們牧師都隨我們高興，我們想做什麼，他都會讓我們做的。」當時，我以沉重的心情自問：對於敬拜神的事，我們真的能「隨我們高興」嗎？ 我們真的能為了「更貼近人群」就不作任何分辨而照單全收嗎？神啊！對於這類的事件祢會怎麼看、怎麼說呢？求主顯明祢的心意，使我們這些事奉祢的人，所獻上的讚美祭是聖潔合乎神心意的。
實例二之檢討與反省
若與第一個實例做比較，第二例中有更多的問題值得筆者做更深入的討論與反省。但是，在筆者切入主題之前，需先表明對現代敬拜讚美崇拜風格的正面看法。因為，在近代教會復興的發展中，現代敬拜讚美的崇拜風格與方式真的佔有相當的重要性。它不僅為教會崇拜生活注入新血，還帶來一些正面的改革與新的生命力。特別是在那保守與標榜傳統的年代，它的確真實又強烈的震撼了傳統教會，刺激他們必須重新思考「敬拜神」更深入的內在意義，透過反省與革新重建合神心意的敬拜生活，再由此發展與更新崇拜外顯的表達方式。但是非常遺憾的事是，這樣的敬拜風格與方式也為教會崇拜生活製造出相當程度的混亂與問題，這也是不爭的事實。筆者認為，造成這些混亂與問題的重要關鍵，在於設計崇拜的人，竟將以神為崇拜中心獻給神的敬拜，轉而以人為中心，使整個崇拜內容的設計偏向遷就崇拜者的喜好，因而漸漸地遠離了神所命定與吩咐有關敬拜神的規範。由於篇幅的限制，筆者僅能單就在現代敬拜讚美的崇拜風格中，使用不當器材所帶來的負面影響做較深入的探討與反思。
按照筆者過去觀摩教會崇拜的經驗中發現，確實有些教會之所以採用現代敬拜讚美的崇拜風格，是受到教會人數的壓力，他們希望藉由「敬拜讚美」吸引更多的非信徒來到教會，使教會的人數因而增長。通常這些教會的立場是，抱持著順應時代改變的做法，秉持使徒保羅的教導，以「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人，無論如何，總要救些人。」[iii]為信念，所以接受並且歡迎各種新穎的崇拜方式，為促使非信徒進入教會。而神的教會也就在毫無戒心的情況下，大大的打開教會的大門，在敬拜神的殿中竟然引進了在一般舞廳、秀場、夜店等場合的舞台專用設備──電腦控制的五彩燈、旋轉燈，以及製造煙霧氣氛的乾冰……等，甚至主領敬拜的事奉者，也學著像秀場明星的舞台動作，用以製造出人為的歡樂躍動的氣氛。但是這樣的作法，早已經與神所吩咐我們有關敬拜神的規範相去太遠，並且更不用討論這樣的敬拜能否使崇拜者在敬拜中與神真實的相遇，或是能得到神的喜悅與蒙神賜福了。
在崇拜中使用現代多媒體、電腦控管的舞台燈器、乾冰等設備的同時，主責崇拜設計與內容的同工極需對各種器材所製造出之特殊效果的背後意義作深入的了解。就以乾冰為例，在舞台上使用乾冰的目的，是為了製造一種心理空間的氛圍，它造成一種心理情感的錯亂，而使人心從現實面移轉到任何虛擬的境界中，藉此可以促使觀眾改變心理的氛圍，而產生一種不是真實的真實感，或是一種「誤以為」的真實感。這也就是為什麼，每當舞台劇中有仙女或精靈出現的時候，也一定伴隨著乾冰所製造出來的煙霧，使觀眾的心理與感官似乎能處在非真實的「真實」境界中。所以，若按照乾冰的舞台功能性來對應崇拜中使用乾冰的恰當性時，就可推論出在崇拜中與神相會的真實性，是歸屬於「非真實」的真實了，也因此會導致與神相會的事實，變成了虛擬的假象。
雖然，主責教會崇拜的同工會使用乾冰的目的，大部份是為了吸引年青人或非信徒進入教會而採用的。但是，從這些非信徒真正需求的角度作考量，在他們的真實生活中已經有過多的機會，讓他們在不自覺中流連於虛擬的世界中。[iv] 他們真正需要的，不會是再一次的虛幻與不真實。他們那空虛的心靈，需要的是神真實的愛，以及需要神真實話語的指引，為他們空虛無助的生命，指出光明的道路與人生的方向，並且解決他們生命當下的困惑與窘境。由此可知，在崇拜中使用類似乾冰這類新潮的設備，絕不能使人在崇拜中更貼近神與神相遇，反而會將慕道的崇拜者帶至離神更遠之處。不僅如此，連已成為信徒的會眾，都被迫地犧牲享受真實的敬拜生活，反需去順應不是以神為中心的敬拜活動。若主責設計崇拜的同工，能全面、謹慎且深入的了解與評估其中的利弊，筆者相信他們絕對願意用更適當的方式，帶領崇拜者真實地以神為中心來敬拜祂；而不會為了吸引在崇拜中佔少數的非信徒，卻因此犧牲了佔大部份的信眾之權益。取而代之的是，真實地回到神所教導與期望的，以神為崇拜的中心，使神的兒女真實的被神的話
所餵養，以至透過與神的相會而活出真實豐盛的生命見證。
再者，神的教會應當有信心，當神的兒女真心尋求神的時候，神會如祂所應許的讓我們尋見祂，而不是用假的代替品，製造出虛擬神同在的假象。如此非但不能尊榮神，反而會惹神的憤怒，就好像亞倫的兩個兒子，憑著私意獻上「凡火」，是神沒有吩咐他們如此行的，他們便因此遭神擊殺。[v]以此追溯新、舊約到現在的敬拜生活，都已證實神渴望在祂兒女的敬拜中與我們相會，這奇妙神聖的相會不僅是真實發生過的事，而且更是神的心意，也是神的命令。但如此寶貴的經歷，現今卻因為我們在思想與作法上過度的開放與不謹慎，使得如此重要、神聖、真實的事竟變成虛幻與造假。筆者相信，這樣的結果絕不會是崇拜設計者之本意，但卻因著不謹慎與不解，才會因著不當的選擇與作法帶來負面的結果。
結語
面對標榜以人為本、挑戰威權規範、高呼沒有是非黑白之分、只有好壞之別的廿一世紀，神的教會當如何以敬畏神的心謹慎行事，實為不易的任務與挑戰。但是儘管如此，神的教會仍必須以神話語的準則為規範，以至於面對各式各樣的混亂與問題時，神的教會都有正確的取捨與解答。就如保羅對哥林多教會的勸勉：「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人……無論作甚麼，都要為榮耀神而行。」（林前10:23, 31）這段教導，就像實驗室中的檢驗紙，能為神的教會查驗出真偽的敬拜。所以，神的教會要留意，在取決如何敬拜神的事上極需深思熟慮，要以榮耀神為最終的目標，並以人真實長遠的益處為根本，如此，那真實且榮神益人的敬拜才會實現。
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1「妥拉」 (The Torah) : 指舊約聖經中的前五卷書，也就是摩西五經。
2「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，我以拜我也是枉然。」（太15:8-9）
3 你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。（賽58:13-14）
4 參新約《哥林多前書》九章廿二節。
5 時下有許多人，特別是青少年為了躲避現實生活中的壓力、衝突、痛苦，常常藉由電腦網路中各種虛擬的世界，暫時忘卻他們生活中實際的窘境。所以他們常從一個虛擬的情境，不斷轉換到一個又一個的虛擬世界裡，他們就是如此游走於多變永無真實的虛幻中，為的是得到暫時的麻痺。
6 「亞倫的兒子拿答、亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的；就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」（利10:1-2）
從古至今，中華民族世世代代展現出融合的民族特性，此特性由歷史上的漢文化包容外來文化見證出來；這融合的特性也從臺灣的基督教會得以彰顯，因為由歐美宣教士在臺灣建立不同宗派之教會，經過幾十年的發展與演進，已形成獨具特色的臺灣教會，而今這些來自不同宗派傳統的臺灣教會，彼此之間在崇拜風格與形式上的異同，其差距已不明顯，反而與歐美所屬宗派之崇拜風格有很大的不同。譬如說，在臺灣的許多信義宗教會的崇拜風格，已遠離歐美信義宗教會傳統上偏向天主教禮儀的崇拜風格；又如，在臺灣的浸信會各教會中，同時可以找到偏重禮儀的，或採用現代敬拜讚美風格的教會。筆者在走訪幾十間臺灣教會後，從實際的體驗中發現，臺灣教會的崇拜風格大致可分為三大類型：有偏向高教派禮儀式的崇拜風格；有保留美國福音派簡約的保守傳統式崇拜風格；以及在廿世紀中、後期所發展出來的敬拜讚美風格。透過本篇短文，筆者嘗試從所觀察的教會實例中提出一、二點反思，並期盼透過聖經的教導，為神的教會找出符合神真理的出路。
一、臺灣教會中的兩個具代表性的例子
實例一：冷淡僵化與有口無心的敬拜
某主日，筆者為要觀摩與體驗不同形式的崇拜風格，一如往常地尋訪一間從未去過的教會。那是一間具有年代且外觀傳統的教會，教堂裏人來人往的好不熱鬧，弟兄姐妹三五成群的閒聊話家常，筆者看在眼裏，真羨慕這主內弟兄姐妹的美好情誼。當筆者在尋問當天的崇拜節目單時，卻聽到有人提醒大家崇拜已經開始，得趕快結束談話進到會堂裡聚會了。當時，立即有人回應說：「哎！可以等一下啦，牧師還沒開始講道嘛。」言下之意，好像在傳達 「講道才算是崇拜的開始」這樣的信息。他們的對話使筆者心中感嘆道，這些人又是一群將聽了講道就算作是「做過禮拜」的人。在心意轉念間，筆者才隱約的從談話吵雜聲中，聽到由二樓會堂傳來的唱歌聲。當下筆者很快地上了二樓，走進會堂找到後排的位置坐下。隨即進入眼簾的是，臺上的主席正中規中矩的帶領會眾唱詩，坐在講臺上的講員時而看著手上的詩歌本，時而往臺下四處張望，有一句沒一句地唱著。當筆者找到詩歌也跟著大家一起唱詩時，卻發現自己的聲音還蠻大聲的，也因此才發現筆者周圍的人，好像沒有幾個人開口唱詩，倒是有好幾個坐在筆者附近的人，或看著詩本或看著前方，但同樣地都沒有開口唱詩。當下，筆者只好減低音量，再次將注意力轉回到詩歌本上，口中一首接著一首地唱著非常熟悉的傳統聖詩以及現代讚美詩。這樣的場景，使我想起某些追求現代敬拜讚美崇拜方式的弟兄姐妹，對這類傳統教會所提出的評語是：「他們的敬拜是冷淡僵化、有口無心沒有生命的敬拜。」因此，筆者心中有感而發地禱告，求神復興的火再次點燃我們，使我們的生命脫離冷淡與僵化，更使我們的崇拜脫離有口無心。
實例一的檢討與反省
針對第一個實例所呈現的問題做反思時，乍看之下，會使人誤以為這樣的冷淡與僵化是崇拜風格與方式上出了問題。以為弟兄姊妹對敬拜神不熱絡，是因為崇拜方式不夠有變化，內容不夠活潑也不夠吸引人所導致的。但是筆者卻認為，造成敬拜僵化與冷淡的主因，不在於崇拜方式或風格等等的外在因素；反倒是信徒內在的屬靈生命出了問題，是信徒愛神、尋求神的「心」出了問題。無心的崇拜，必然產生僵化的敬拜態度。聖經更教導我們在崇拜的活動中，若不以一顆尋求神的心，以及為神而活的生命態度來敬拜神，否則，除此之外的崇拜是不被神悅納的。當神的兒女將主日的「敬拜」視為例行公式時，那「愛」神的心就已經變質了，如此想當然爾的結果是，崇拜者輕易地將輕忽神的敬拜態度合理化。所以，當崇拜開始時，有人可以繼續閒聊不參與敬拜，當有人提醒時，甚至還回答說：「哎！可以等一下啦，牧師還沒開始講道嘛！」還有那些雖身在敬拜中，但心卻不知雲遊何處的信徒，他們的敬拜在神眼中也是不算數的。類似這種無心的敬拜，神早已透過先知以賽亞表達神的責備：「主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。」（賽29:13）這句話也被主耶穌所引用，責備法利賽人只注重外表的呈現，將更重要的內在敬畏之心給遺漏了。[i]很遺憾地，先知所描述的情況，是如此真實地活現在我們的崇拜生活中。因為我們確實是忽略了那以感恩讚美為祭尊榮神的敬拜，只偏向「聽講道」的部份，以至於崇拜程序中「證道」之前或之後的項目，都被視為是次要的，是可選擇性的參與。因此，迫使主日崇拜中的遲到、早退情形反成為常態，並且認為這樣的問題是可以輕鬆帶過去的。但是，這樣的崇拜生活完全地與神所期望與定規的崇拜生活背道而馳，神說：「你們要守我的安息日，敬我的聖所，我是耶和華。」（利26:2）而且，神還藉著聖經教導我們，那能使人蒙福的崇拜，必須要體貼神的心意並且尊重神所定的聖日，在這日以尊榮神的心敬拜祂，單單以神為樂，如此神就會賜福給祂的百姓。[ii]為得著使人蒙福的崇拜，是無法單靠改變外在的崇拜風格，或是靠人為使出各種花招去刺激人外在感官就能改善的。反而必須是從人內在生命的改變著手，因為只有尋求神、愛神的「心」被挑旺起，我們才能脫離冷淡僵化的生命，如此，敬拜神的事奉才真實的存在，我們的敬拜也才蒙神悅納與賜福。
實例二：對於敬拜神的事，我們真的能「隨我們高興」嗎？
兩年前，從一位熱心傳福音的基督徒分享中，得知她所參與服事的教會，崇拜型態非常的自由活潑，不僅如此，教會還為了更能讓初到教會的朋友，沒有任何距離感，所以在崇拜會堂內安裝了一般舞廳、夜店、秀場裡所使用的旋轉燈，使得教會崇拜與世俗生活貼近，聚會的氣氛更活潑熱鬧。當筆者以懷疑的口吻問她說：「妳們牧師不反對妳們這麼做嗎？」她的回答更令我驚訝，她說：「不會反對啊，我們牧師都隨我們高興，我們想做什麼，他都會讓我們做的。」那時筆者帶著保留與懷疑的態度，心想如此革命性的作為，大概只有這間教會敢嘗試，在崇拜中使用如此「新潮又大膽」的設備。但是，後來事實證明筆者的想法是錯的。
近來陸陸續續地，有人來電或當面與筆者分享他們在崇拜時的新體驗。他們都不約而同地問筆者，在教會或特會崇拜時，採用一般在舞台上才會出現的設備，其中包括了舞台專用的五彩燈、製造效果的旋轉燈，有的還在講台上放乾冰製造噴霧的效果，這些作法是否恰當與是否合乎聖經中的教導。同時他們也提到，正因為使用這些製造特殊效果與氣氛的器材，還真的使參與者的感官在不自覺中被鼓舞，以致情緒不受捆綁（約束）而能快速地達到很「high」的境界。從提問的弟兄姊妹得知，這種情況已出現在一些大教會或特會中的敬拜讚美時段，在崇拜中逐漸加入一些製造氣氛，更是符合潮流的新設備。並且這種敬拜模式漸漸地被更多的教會所接受與仿效，其影響力有逐漸擴大的趨勢。筆者在答覆這類問題的當下，對這樣的崇拜型態實無體驗；但就在今年三月中旬，筆者有機會參加北部一間大教會的主日崇拜，才終於有了體會。
那一天，當領敬拜的團隊上台帶領敬拜時，整個講台立即被「旋轉燈」所照射出的各種圖形裝飾著。當這些由燈光打出的圖案一一閃過位在講台中央的十字架時，那莊嚴的十字架與令人眼花撩亂的燈光，所激發出來的卻是一種對立的衝突感。這種對立來自理智與感受的衝突，在理智上筆者知道是在教堂中敬拜神，但是在感受上卻有如身在娛樂場所中，可以毫無顧忌的忘情歌舞。整個崇拜就在旋轉燈所射出不斷變換的圖形，以及領唱者那微微屈身的姿態，提手用力刷下電吉他第一個和弦的同時，還配上他那聲熱情的「啊」所啟動，立時，整個會堂（不分台上或台下）都立刻被熱情躍動的音樂，以及在快節奏電吉他的鼓勵下，崇拜氣氛隨即活潑、鼓動、熱鬧起來，參與聚會的弟兄姊妹真的更活潑地一面唱歌，一面舉手、拍手、搖擺身體的敬拜神。剎那間，我心中同時湧出好多的問句：「崇拜中為什麼要使用『旋轉燈』？其目的為何？」「它能讓我們更『專心、專注』 在神身上敬拜神、思想神嗎？」「它能幫助我們更感受『神的同在』嗎？」「它能鼓勵我們更用『心靈和誠實』敬拜讚美神嗎？」「或只是以『肉體和感覺』敬拜神？」 「這樣熱情的歌唱與舞動的內在態度是什麼？」「從領唱者那微微屈身刷和弦的肢體語言，以及那聲熱情的『啊』中傳達了什麼心意？激發了參與者靈、魂、體那些層面的反應？」……等。這些問題也使我回想起那位姊妹的話：「我們牧師都隨我們高興，我們想做什麼，他都會讓我們做的。」當時，我以沉重的心情自問：對於敬拜神的事，我們真的能「隨我們高興」嗎？ 我們真的能為了「更貼近人群」就不作任何分辨而照單全收嗎？神啊！對於這類的事件祢會怎麼看、怎麼說呢？求主顯明祢的心意，使我們這些事奉祢的人，所獻上的讚美祭是聖潔合乎神心意的。
實例二之檢討與反省
若與第一個實例做比較，第二例中有更多的問題值得筆者做更深入的討論與反省。但是，在筆者切入主題之前，需先表明對現代敬拜讚美崇拜風格的正面看法。因為，在近代教會復興的發展中，現代敬拜讚美的崇拜風格與方式真的佔有相當的重要性。它不僅為教會崇拜生活注入新血，還帶來一些正面的改革與新的生命力。特別是在那保守與標榜傳統的年代，它的確真實又強烈的震撼了傳統教會，刺激他們必須重新思考「敬拜神」更深入的內在意義，透過反省與革新重建合神心意的敬拜生活，再由此發展與更新崇拜外顯的表達方式。但是非常遺憾的事是，這樣的敬拜風格與方式也為教會崇拜生活製造出相當程度的混亂與問題，這也是不爭的事實。筆者認為，造成這些混亂與問題的重要關鍵，在於設計崇拜的人，竟將以神為崇拜中心獻給神的敬拜，轉而以人為中心，使整個崇拜內容的設計偏向遷就崇拜者的喜好，因而漸漸地遠離了神所命定與吩咐有關敬拜神的規範。由於篇幅的限制，筆者僅能單就在現代敬拜讚美的崇拜風格中，使用不當器材所帶來的負面影響做較深入的探討與反思。
按照筆者過去觀摩教會崇拜的經驗中發現，確實有些教會之所以採用現代敬拜讚美的崇拜風格，是受到教會人數的壓力，他們希望藉由「敬拜讚美」吸引更多的非信徒來到教會，使教會的人數因而增長。通常這些教會的立場是，抱持著順應時代改變的做法，秉持使徒保羅的教導，以「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人，無論如何，總要救些人。」[iii]為信念，所以接受並且歡迎各種新穎的崇拜方式，為促使非信徒進入教會。而神的教會也就在毫無戒心的情況下，大大的打開教會的大門，在敬拜神的殿中竟然引進了在一般舞廳、秀場、夜店等場合的舞台專用設備──電腦控制的五彩燈、旋轉燈，以及製造煙霧氣氛的乾冰……等，甚至主領敬拜的事奉者，也學著像秀場明星的舞台動作，用以製造出人為的歡樂躍動的氣氛。但是這樣的作法，早已經與神所吩咐我們有關敬拜神的規範相去太遠，並且更不用討論這樣的敬拜能否使崇拜者在敬拜中與神真實的相遇，或是能得到神的喜悅與蒙神賜福了。
在崇拜中使用現代多媒體、電腦控管的舞台燈器、乾冰等設備的同時，主責崇拜設計與內容的同工極需對各種器材所製造出之特殊效果的背後意義作深入的了解。就以乾冰為例，在舞台上使用乾冰的目的，是為了製造一種心理空間的氛圍，它造成一種心理情感的錯亂，而使人心從現實面移轉到任何虛擬的境界中，藉此可以促使觀眾改變心理的氛圍，而產生一種不是真實的真實感，或是一種「誤以為」的真實感。這也就是為什麼，每當舞台劇中有仙女或精靈出現的時候，也一定伴隨著乾冰所製造出來的煙霧，使觀眾的心理與感官似乎能處在非真實的「真實」境界中。所以，若按照乾冰的舞台功能性來對應崇拜中使用乾冰的恰當性時，就可推論出在崇拜中與神相會的真實性，是歸屬於「非真實」的真實了，也因此會導致與神相會的事實，變成了虛擬的假象。
雖然，主責教會崇拜的同工會使用乾冰的目的，大部份是為了吸引年青人或非信徒進入教會而採用的。但是，從這些非信徒真正需求的角度作考量，在他們的真實生活中已經有過多的機會，讓他們在不自覺中流連於虛擬的世界中。[iv] 他們真正需要的，不會是再一次的虛幻與不真實。他們那空虛的心靈，需要的是神真實的愛，以及需要神真實話語的指引，為他們空虛無助的生命，指出光明的道路與人生的方向，並且解決他們生命當下的困惑與窘境。由此可知，在崇拜中使用類似乾冰這類新潮的設備，絕不能使人在崇拜中更貼近神與神相遇，反而會將慕道的崇拜者帶至離神更遠之處。不僅如此，連已成為信徒的會眾，都被迫地犧牲享受真實的敬拜生活，反需去順應不是以神為中心的敬拜活動。若主責設計崇拜的同工，能全面、謹慎且深入的了解與評估其中的利弊，筆者相信他們絕對願意用更適當的方式，帶領崇拜者真實地以神為中心來敬拜祂；而不會為了吸引在崇拜中佔少數的非信徒，卻因此犧牲了佔大部份的信眾之權益。取而代之的是，真實地回到神所教導與期望的，以神為崇拜的中心，使神的兒女真實的被神的話
所餵養，以至透過與神的相會而活出真實豐盛的生命見證。
再者，神的教會應當有信心，當神的兒女真心尋求神的時候，神會如祂所應許的讓我們尋見祂，而不是用假的代替品，製造出虛擬神同在的假象。如此非但不能尊榮神，反而會惹神的憤怒，就好像亞倫的兩個兒子，憑著私意獻上「凡火」，是神沒有吩咐他們如此行的，他們便因此遭神擊殺。[v]以此追溯新、舊約到現在的敬拜生活，都已證實神渴望在祂兒女的敬拜中與我們相會，這奇妙神聖的相會不僅是真實發生過的事，而且更是神的心意，也是神的命令。但如此寶貴的經歷，現今卻因為我們在思想與作法上過度的開放與不謹慎，使得如此重要、神聖、真實的事竟變成虛幻與造假。筆者相信，這樣的結果絕不會是崇拜設計者之本意，但卻因著不謹慎與不解，才會因著不當的選擇與作法帶來負面的結果。
結語
面對標榜以人為本、挑戰威權規範、高呼沒有是非黑白之分、只有好壞之別的廿一世紀，神的教會當如何以敬畏神的心謹慎行事，實為不易的任務與挑戰。但是儘管如此，神的教會仍必須以神話語的準則為規範，以至於面對各式各樣的混亂與問題時，神的教會都有正確的取捨與解答。就如保羅對哥林多教會的勸勉：「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人……無論作甚麼，都要為榮耀神而行。」（林前10:23, 31）這段教導，就像實驗室中的檢驗紙，能為神的教會查驗出真偽的敬拜。所以，神的教會要留意，在取決如何敬拜神的事上極需深思熟慮，要以榮耀神為最終的目標，並以人真實長遠的益處為根本，如此，那真實且榮神益人的敬拜才會實現。
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1「妥拉」 (The Torah) : 指舊約聖經中的前五卷書，也就是摩西五經。
2「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐當作道理教導人，我以拜我也是枉然。」（太15:8-9）
3 你若在安息日掉轉（或譯：謹慎）你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。（賽58:13-14）
4 參新約《哥林多前書》九章廿二節。
5 時下有許多人，特別是青少年為了躲避現實生活中的壓力、衝突、痛苦，常常藉由電腦網路中各種虛擬的世界，暫時忘卻他們生活中實際的窘境。所以他們常從一個虛擬的情境，不斷轉換到一個又一個的虛擬世界裡，他們就是如此游走於多變永無真實的虛幻中，為的是得到暫時的麻痺。
6 「亞倫的兒子拿答、亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的；就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」（利10:1-2）
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