洪沛然／本院專任老師
「我適合開始交男女朋友嗎？」「甚麼樣的男女朋友？」「就是深入交往，談情說愛的那種…」「您有這個渴望嗎？」「很久了！」
兩性交往—神恩惠的安排、需要護衛的美麗
主耶穌說，起初，神造人是造男造女，而且神宣告人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體（太19:4-5；可10:6-7）。在美麗的伊甸園中，神慧眼看出人的獨居不好，需要有異性配偶的幫助，因此，祂為亞當預備了夏娃（創2:18, 22）。男女兩性本是同有神的形像，而他們的交往與結合原是神的命定，蒙神的賜福（創1:27-28）。研讀聖經的對兩性關係的教導我們可以看見神看重人的感情需要、兩性交往和婚姻關係。這些教導描繪愛情的美麗，見證神的恩惠，也提出了智慧的護衛和聖潔的警戒。1兩性關係需要護衛和警戒的主要原因是，人（包括男人和女人）犯罪墮落了，兩性關係也受了罪的扭曲。2
神的明示與判斷空間
面對罪的危害，神引導人的基本原則之一，就是要人回到起初；此外，天國的動力也成了影響兩性關係的因素。3總之，論到兩性關係，聖經基本的倫理教導是明白的，但神還留下許多的空間是要我們存著愛神和愛人如己的心，本於聖經明示的原則，信靠順服聖靈的引導，和運用從神而來的智慧去面對的。例如，我適合開始交男女朋友嗎？我如何確定誰是神為我預備的那一位？我是否要獨身？我如何適應從蟄伏到交往，到結婚，或是分手的種種歷程？
從獨居到二人成為一體
活在現今社會，兩性交往也有了新的挑戰。傳統社會的思維是「男大當婚，女大當嫁」，可是由於社會結構改變，現代人結婚普遍比以前時代的人晚，所以，兩性從開始交往的歲數到結婚的日子，從獨居到二人成為一體，時間顯然拉長了，而如何面對這段時期中身心的狀態與現今世界特有的新試探與壓力，就成了一大挑戰。4
從青春期開始，性和兩性關係就時不時地考驗基督徒。一方面，個人會因荷爾蒙的作用，在性特徵起了急速的變化；另外，在兩性關係的心理上，也從灰白化為七彩絢爛。5還沒有交男女朋友時，可能有懵懂、等待、暗戀、失望、性慾的困擾、感情慾望的昇華等等心理現象。到了交男女朋友時，身心靈和生活的變化就更大了。
在身體方面，熱戀時，身體某些荷爾蒙會有明顯的改變，帶來浪漫、激情的感受。約六個月之後，興奮愉悅感會逐漸退潮，到兩年後，荷爾蒙帶來的激情大概消退殆盡了。6在心理方面，感情對象可能是個人理想的投射，個人也可能會抱著許多想當然爾的期待；然而，真實的對方往往並不是這樣，於是乎癡迷、失望、幻滅、氣憤、偏激、覺悟等心理油然而生。此外，兩性感情交往也會顯示一個人的安全感和信念，7揭露個人成長經驗帶給人的影響；例如，個人如何處理衝突，如何面對差異和拒絕，如何彼此協調，往往脫胎自原生家庭。在靈性方面，戀愛會考驗出誰才是個人生命的中心與主宰，顯出個人信靠順服神的程度，以及個人是真心地愛對方，還是為了自己的滿足。在生活上，談戀愛也會帶來許多變化：例如，時間的運用常會大量的集中在交往對象的身上，其他被認為無關的生活層面，都可能會緊縮起來或心不在焉。
兩性交往是兩刃的劍，將心給主是蒙福之道
綜合以上的論述，我們可以看到男女感情關係原為神的命定，有神的安排與賜福，可惜人的墮落深深影響兩性關係。現今世代延長了兩性未婚期，人在當中易受試探；而當人進入男女交往關係之時，個人也要適應許多變化，並接受重要考驗。由此可見，如今兩性交往是把兩刃的劍，可以祝福、造就人，也可以傷害、毀滅人，關鍵在於這份感情交往是不是活在神的保守看顧中。8對基督徒而言，將心給主正是男女感情關係蒙福之道。首先，基督徒是宣認基督是主的人，神在我們身上有主權，但基督徒過得勝生活需要經過奉獻自己這一關（羅六）。更何況，神的愛與救恩是那麼豐富，我們理所當然地要將全人奉獻給神（羅11:33-36; 12:1）。
這不是說，神要剝奪我們生命的喜悅，獨占我們的心；相反地，「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅1:17）這乃是說，神要在我們身上做一個巨大的改變，就是要我們從自我中心轉換成以神為中心。我們要學習信任祂的意念和道路遠超越我們的意念和道路（賽55:8-9）。正因為天父愛我們，所以祂如同慈父呼喚我們將心歸給祂（箴23:26）。祂既對我們說，「我的孩子」，讓我們對祂說，「阿爸父」（羅8:15）；祂既對我們說，「你的眼目要喜悅我的道路」，願我們的心向祂說：「祢是我的主，我的好處不在祢以外。」（詩16:2）
交往關係是為了神
「我心歸主」表示我們的交往關係是「為了神」而進行，也就是說我們：「歡歡喜喜順服神的話語」；「不自私，願意為對方的益處著想」；「謙卑地投入群體生活」；「委身護衛性的神聖」；「在主裡得到深刻的滿足」。9基督徒已是新造的人，只不過現在我們還在肉身中，我們有時仍會被自私的慾念試探，內外不得平安（雅1:14, 15; 4:1），這時願我們向主發出歸心的禱告：「主耶穌我羨慕活在祢面前，在早晨，在晚上，只有一世間，不讓我心快樂，若我在愛慕、在感覺或思想無祢的事物。」10相信祂樂意成全我們所渴慕在祂裡面的一切良善。（帖後1:11）
本於祂、倚靠祂、歸於祂、跟隨祂
我心歸主表示我們倚靠祂：神既是萬有之源，萬福之本，我們只有把心歸給主，我們的愛情才有可能源源不絕地飲於神的愛泉。神又是萬有的歸宿，也是我們心靈的歸宿，所以奧古斯丁說：「祢為自己造了我們，我們的心不得安息，直到安息於祢。」11再者，原本只有一個人是孤單的，兩人結合可以帶來親密和歸屬感。問題是兩個有罪性和生命缺陷的人密切地互動，關係往往不穩定；若有基督做主，做中保，加入兩人的世界，新的三角關係就有一股強大的穩定力量。12即使，有時另一方缺席或心靈軟弱，我心歸主就能經歷：「我心緊緊地跟隨祢，祢的右手扶持我」（詩63:8）甚至，另一方也被激勵，「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」（歌1:4）未婚的基督徒在兩性感情交往上，可能會有許多的憧憬、試探、熬煉、失望，但不要忘了在尋覓時，主在等候我們的心歸給祂，祂是真情摯愛的源頭和歸宿，是拯救和賜福的主，是醫治聖化我們關係的主，是我們生命的主。我心歸主，願榮耀歸給祂。
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1. （創2:24; 箴18:22; 歌2:15; 6:3； 8:5-7; 8-10；箴2:16-19; 9:13-18; 19:14; 太5:27-30; 帖前4:3-8; 來13:4）
2. 原來是兩情相悅，比肩齊步，一同管轄（rule over）萬物；可是，墮落之後，卻是，妻子戀慕丈夫，丈夫管轄妻子。戀慕一詞的希伯來原文תּשׁוּקה在舊約中只有出現三次（創3:16; 4:7; 歌7:10）從經文可以看出：一般而言，人性墮落後，男女感情關係的變形—在婚姻關係中，妻子變得比丈夫更渴望感情，而只有在純真的戀愛中，男子也戀慕著他心愛的女子。
3. 主耶穌回答回答休妻的難題考問，兩次採用「起初」的觀點來對答，要人回到神對人原本的心意去思想。（太19:4, 8）面對人是否應獨身，主耶穌的還引入了天國所帶來的新觀點。（19:10-12）
4. 晚婚的趨勢、家庭社會約束力的相對薄弱、性試探的普遍，帶給現代社會人持守純潔的巨大挑戰。這種挑戰雖強，在人生的路程上，神賜給祂的子民有一種福氣是:「你的日子如何，力量也如何」（申33:25）。即使在兩性交往中，有時遇到看似高難度的問題，基督徒仍然可以有信心的說：神總會給我們開一條出路；在我們的受試探與考驗的時候，上帝能幫助我們忍受得住。（林前13:25）
5. 按弗洛依德的心性發展理論，個人的心理會從潛伏期進到性器/生殖期，性趣成為心理焦點。弗氏的觀點偏頗，太過泛性化；但持平而論，從青春期開始，性對個人心理的影響力是不可小覷的。艾力克森（Erikson）的心理社會發展論強調自我認同是青春期的發展主軸，然後緊接著的發展主題是親密關係。結合弗氏和艾氏的觀點，自我概念和兩性關係，從此成為人生的重要課題，而且兩者關係密切。
6. 參史葛利（2008），《承諾一生》， 第60頁。
7. 安全感的顯露：例如，個人在戀愛對象和其他人互動，或處理兩人以外其他事情時，是否會有嫉妒、不安或被冷落的感覺。個人的信念包括：怎樣才算是愛？可不可以有婚前性行為？
8. 神的保守看顧可以是普遍恩典，也可以是特殊恩典。活在恩典中，表示有神濃厚的恩典，（包括prevenient grace，預先的恩典），也指出人的抉擇和責任。
9. 引號（「」）內的五個特質，請看約書亞‧哈里斯（民91），《當男孩遇見女孩》，第29-35頁。
10. 歌詞見《校園詩歌第二集》144首。「只有一世間」原文是「My one world Thou art」（祢是我的世界）。
11. 「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。」（羅11:36）；“for thou hast made us for thyself and restless is our heart until it comes to rest in thee.”（Confessions, chapter 1）12. 123的觀念參傳4:9-12。兩人關係常是不穩定的，因此常將第三者引入形成較穩定的三角關係，此觀點可參考薩提爾（Satir）的有關家族治療的著作。在此處，我是正用三角關係的意義。基督是中保的必要性，在潘霍華的著作《團契生活》中十分強調，沒有中保基督，無法有團契生活。
「我適合開始交男女朋友嗎？」「甚麼樣的男女朋友？」「就是深入交往，談情說愛的那種…」「您有這個渴望嗎？」「很久了！」
兩性交往—神恩惠的安排、需要護衛的美麗
主耶穌說，起初，神造人是造男造女，而且神宣告人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體（太19:4-5；可10:6-7）。在美麗的伊甸園中，神慧眼看出人的獨居不好，需要有異性配偶的幫助，因此，祂為亞當預備了夏娃（創2:18, 22）。男女兩性本是同有神的形像，而他們的交往與結合原是神的命定，蒙神的賜福（創1:27-28）。研讀聖經的對兩性關係的教導我們可以看見神看重人的感情需要、兩性交往和婚姻關係。這些教導描繪愛情的美麗，見證神的恩惠，也提出了智慧的護衛和聖潔的警戒。1兩性關係需要護衛和警戒的主要原因是，人（包括男人和女人）犯罪墮落了，兩性關係也受了罪的扭曲。2
神的明示與判斷空間
面對罪的危害，神引導人的基本原則之一，就是要人回到起初；此外，天國的動力也成了影響兩性關係的因素。3總之，論到兩性關係，聖經基本的倫理教導是明白的，但神還留下許多的空間是要我們存著愛神和愛人如己的心，本於聖經明示的原則，信靠順服聖靈的引導，和運用從神而來的智慧去面對的。例如，我適合開始交男女朋友嗎？我如何確定誰是神為我預備的那一位？我是否要獨身？我如何適應從蟄伏到交往，到結婚，或是分手的種種歷程？
從獨居到二人成為一體
活在現今社會，兩性交往也有了新的挑戰。傳統社會的思維是「男大當婚，女大當嫁」，可是由於社會結構改變，現代人結婚普遍比以前時代的人晚，所以，兩性從開始交往的歲數到結婚的日子，從獨居到二人成為一體，時間顯然拉長了，而如何面對這段時期中身心的狀態與現今世界特有的新試探與壓力，就成了一大挑戰。4
從青春期開始，性和兩性關係就時不時地考驗基督徒。一方面，個人會因荷爾蒙的作用，在性特徵起了急速的變化；另外，在兩性關係的心理上，也從灰白化為七彩絢爛。5還沒有交男女朋友時，可能有懵懂、等待、暗戀、失望、性慾的困擾、感情慾望的昇華等等心理現象。到了交男女朋友時，身心靈和生活的變化就更大了。
在身體方面，熱戀時，身體某些荷爾蒙會有明顯的改變，帶來浪漫、激情的感受。約六個月之後，興奮愉悅感會逐漸退潮，到兩年後，荷爾蒙帶來的激情大概消退殆盡了。6在心理方面，感情對象可能是個人理想的投射，個人也可能會抱著許多想當然爾的期待；然而，真實的對方往往並不是這樣，於是乎癡迷、失望、幻滅、氣憤、偏激、覺悟等心理油然而生。此外，兩性感情交往也會顯示一個人的安全感和信念，7揭露個人成長經驗帶給人的影響；例如，個人如何處理衝突，如何面對差異和拒絕，如何彼此協調，往往脫胎自原生家庭。在靈性方面，戀愛會考驗出誰才是個人生命的中心與主宰，顯出個人信靠順服神的程度，以及個人是真心地愛對方，還是為了自己的滿足。在生活上，談戀愛也會帶來許多變化：例如，時間的運用常會大量的集中在交往對象的身上，其他被認為無關的生活層面，都可能會緊縮起來或心不在焉。
兩性交往是兩刃的劍，將心給主是蒙福之道
綜合以上的論述，我們可以看到男女感情關係原為神的命定，有神的安排與賜福，可惜人的墮落深深影響兩性關係。現今世代延長了兩性未婚期，人在當中易受試探；而當人進入男女交往關係之時，個人也要適應許多變化，並接受重要考驗。由此可見，如今兩性交往是把兩刃的劍，可以祝福、造就人，也可以傷害、毀滅人，關鍵在於這份感情交往是不是活在神的保守看顧中。8對基督徒而言，將心給主正是男女感情關係蒙福之道。首先，基督徒是宣認基督是主的人，神在我們身上有主權，但基督徒過得勝生活需要經過奉獻自己這一關（羅六）。更何況，神的愛與救恩是那麼豐富，我們理所當然地要將全人奉獻給神（羅11:33-36; 12:1）。
這不是說，神要剝奪我們生命的喜悅，獨占我們的心；相反地，「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅1:17）這乃是說，神要在我們身上做一個巨大的改變，就是要我們從自我中心轉換成以神為中心。我們要學習信任祂的意念和道路遠超越我們的意念和道路（賽55:8-9）。正因為天父愛我們，所以祂如同慈父呼喚我們將心歸給祂（箴23:26）。祂既對我們說，「我的孩子」，讓我們對祂說，「阿爸父」（羅8:15）；祂既對我們說，「你的眼目要喜悅我的道路」，願我們的心向祂說：「祢是我的主，我的好處不在祢以外。」（詩16:2）
交往關係是為了神
「我心歸主」表示我們的交往關係是「為了神」而進行，也就是說我們：「歡歡喜喜順服神的話語」；「不自私，願意為對方的益處著想」；「謙卑地投入群體生活」；「委身護衛性的神聖」；「在主裡得到深刻的滿足」。9基督徒已是新造的人，只不過現在我們還在肉身中，我們有時仍會被自私的慾念試探，內外不得平安（雅1:14, 15; 4:1），這時願我們向主發出歸心的禱告：「主耶穌我羨慕活在祢面前，在早晨，在晚上，只有一世間，不讓我心快樂，若我在愛慕、在感覺或思想無祢的事物。」10相信祂樂意成全我們所渴慕在祂裡面的一切良善。（帖後1:11）
本於祂、倚靠祂、歸於祂、跟隨祂
我心歸主表示我們倚靠祂：神既是萬有之源，萬福之本，我們只有把心歸給主，我們的愛情才有可能源源不絕地飲於神的愛泉。神又是萬有的歸宿，也是我們心靈的歸宿，所以奧古斯丁說：「祢為自己造了我們，我們的心不得安息，直到安息於祢。」11再者，原本只有一個人是孤單的，兩人結合可以帶來親密和歸屬感。問題是兩個有罪性和生命缺陷的人密切地互動，關係往往不穩定；若有基督做主，做中保，加入兩人的世界，新的三角關係就有一股強大的穩定力量。12即使，有時另一方缺席或心靈軟弱，我心歸主就能經歷：「我心緊緊地跟隨祢，祢的右手扶持我」（詩63:8）甚至，另一方也被激勵，「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」（歌1:4）未婚的基督徒在兩性感情交往上，可能會有許多的憧憬、試探、熬煉、失望，但不要忘了在尋覓時，主在等候我們的心歸給祂，祂是真情摯愛的源頭和歸宿，是拯救和賜福的主，是醫治聖化我們關係的主，是我們生命的主。我心歸主，願榮耀歸給祂。
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1. （創2:24; 箴18:22; 歌2:15; 6:3； 8:5-7; 8-10；箴2:16-19; 9:13-18; 19:14; 太5:27-30; 帖前4:3-8; 來13:4）
2. 原來是兩情相悅，比肩齊步，一同管轄（rule over）萬物；可是，墮落之後，卻是，妻子戀慕丈夫，丈夫管轄妻子。戀慕一詞的希伯來原文תּשׁוּקה在舊約中只有出現三次（創3:16; 4:7; 歌7:10）從經文可以看出：一般而言，人性墮落後，男女感情關係的變形—在婚姻關係中，妻子變得比丈夫更渴望感情，而只有在純真的戀愛中，男子也戀慕著他心愛的女子。
3. 主耶穌回答回答休妻的難題考問，兩次採用「起初」的觀點來對答，要人回到神對人原本的心意去思想。（太19:4, 8）面對人是否應獨身，主耶穌的還引入了天國所帶來的新觀點。（19:10-12）
4. 晚婚的趨勢、家庭社會約束力的相對薄弱、性試探的普遍，帶給現代社會人持守純潔的巨大挑戰。這種挑戰雖強，在人生的路程上，神賜給祂的子民有一種福氣是:「你的日子如何，力量也如何」（申33:25）。即使在兩性交往中，有時遇到看似高難度的問題，基督徒仍然可以有信心的說：神總會給我們開一條出路；在我們的受試探與考驗的時候，上帝能幫助我們忍受得住。（林前13:25）
5. 按弗洛依德的心性發展理論，個人的心理會從潛伏期進到性器/生殖期，性趣成為心理焦點。弗氏的觀點偏頗，太過泛性化；但持平而論，從青春期開始，性對個人心理的影響力是不可小覷的。艾力克森（Erikson）的心理社會發展論強調自我認同是青春期的發展主軸，然後緊接著的發展主題是親密關係。結合弗氏和艾氏的觀點，自我概念和兩性關係，從此成為人生的重要課題，而且兩者關係密切。
6. 參史葛利（2008），《承諾一生》， 第60頁。
7. 安全感的顯露：例如，個人在戀愛對象和其他人互動，或處理兩人以外其他事情時，是否會有嫉妒、不安或被冷落的感覺。個人的信念包括：怎樣才算是愛？可不可以有婚前性行為？
8. 神的保守看顧可以是普遍恩典，也可以是特殊恩典。活在恩典中，表示有神濃厚的恩典，（包括prevenient grace，預先的恩典），也指出人的抉擇和責任。
9. 引號（「」）內的五個特質，請看約書亞‧哈里斯（民91），《當男孩遇見女孩》，第29-35頁。
10. 歌詞見《校園詩歌第二集》144首。「只有一世間」原文是「My one world Thou art」（祢是我的世界）。
11. 「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。」（羅11:36）；“for thou hast made us for thyself and restless is our heart until it comes to rest in thee.”（Confessions, chapter 1）12. 123的觀念參傳4:9-12。兩人關係常是不穩定的，因此常將第三者引入形成較穩定的三角關係，此觀點可參考薩提爾（Satir）的有關家族治療的著作。在此處，我是正用三角關係的意義。基督是中保的必要性，在潘霍華的著作《團契生活》中十分強調，沒有中保基督，無法有團契生活。
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