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劉光啟牧師／本院專任老師
他、她、牠、它，或是祂，這幾個我們經常使用的字眼，都是所謂單數的｢第三人稱代名詞｣（third person pronouns），它們都是用來代表某些在日常對話、或是在書寫中，我們已知的對象。為了不產生累贅，我們會大量使用第三人稱代名詞。正因為這緣故，通常我們不會將注意力擺在這些字眼上。
古典希伯來文的第三人稱代名詞
舊約聖經所使用的古典希伯來文，也有兩個｢第三人稱單數代名詞｣，分別是代表陽性（英文he）的hû’（aWh），以及代表陰性（英文she）的hî’（ayhi）。通常我們所熟悉的中文或是英文，會在動詞之前加上人稱代名詞（主詞），來表達該動作是由誰來執行的。但在希伯來文句子中，經常不會出現人稱代名詞，因為對希伯來文動詞而言，即使是相同的動詞字根，主詞不同，就有不同的動詞形式。譬如說，動詞字根’mr（rma）的第一人稱單數完成式（我說；I said）是’āmartî（yTir>m;a'），第二人稱陽性單數完成式（你說；you said）是’āmartā（T'.r>m;a'），而第三人稱陽性單數完成式（他說；he said），則是’āmar（rm;a'）。以上這些動詞不單包含某個動作（說；said），它們也將採取行動的主詞（我、你、和他；I, you, and he）指出來了。因此，在一般的狀況下，這個主詞是不必再另外用一個獨立的代名詞標示出來。若是將這種人稱代名詞單獨提出，往往具有某種強調、或者是對比的意味。[1]當我們對於古典希伯來文的人稱代名詞有些初步的概念，我們就要將焦點擺在舊約的申命記這卷書。
申命記中的第三人稱陽性代名詞
在整卷申命記的三十四章中，至少出現了八十次｢第三人稱陽性單數代名詞｣（英文he）hû’（aWh）。[2]在這八十次的hû’中，有五十四次是指某些人或物；然而，還有二十六次的人稱代名詞hû’，是直接或間接與耶和華神有關的。就文法的結構而言，在這二十六個例子中，有八節經文裏的hû’是與動詞相連接的，其餘的hû’則是出現在所謂的｢無動詞子句｣（verbless clauses）。[3]頗耐人尋味的是，這些經文的上下文也反映出若干申命記所強調的神學思想。
與動詞相連接的第三人稱陽性代名詞
在與動詞相連的八節（十二次的hû’）申命記經文中，除了三處經文（9:3; 29:12; 31:3），大多數的人稱代名詞hû’都不是位於｢主要子句｣（main clauses），用來連接某些主要動作；[4]它們反倒是被擺在｢從屬子句｣（subordinate clauses）裏，來補充說明主要子句的主詞。在這樣的｢從屬子句｣裏，hû’（包括申命記9:3與31:3中出現的第一個hû’）都是與所謂的｢分詞｣（participle）相連的。希伯來文的分詞通常被視為一種｢動詞形容詞｣（verbal adjective）：有時它可以反映出某種連續的動作（如創28:12的｢神的使者 . . . 上去下來｣〔ascending and descending〕）；但有時它比較像是形容詞，用來形容與它連接的名詞（如申4:24的｢烈火｣〔consuming fire〕）。[5]雖然就文法的意義而言，這些hû’並非｢主角｣；但是就神學的意義而言，它們卻是不容輕視的，因為摩西透過它們提醒當代的以色列人（以及今天的我們），耶和華是怎樣的一位神：
首先，摩西提醒以色列人：耶和華他們的神，是那位引導他們出埃及、並率領他們進入迦南的神。申命記1:30a與3:22用兩個以who開頭的句子（即所謂的｢從屬子句｣）分別提到：耶和華你們的神——那位行在你們前面的——將要為你們爭戰（“Yahweh your God, who is walking before you, will fight for you”）；不要怕他們！因為耶和華你們的神——正是那位要為你們爭戰的（“Don’t fear them! For Yahweh your God is the one who will fight for you”）。｢正是這位耶和華｣——是祂過去一路行在祂百姓前、保護他們；[6]也正是這位神——是祂在過去為百姓爭戰（1:30b）、並且要在不久的將來繼續為他們爭戰。申命記9:3與31:3更進一步藉著一系列的hû’指出，耶和華是那位｢烈火｣——正是祂[7]在祂百姓面（之）前[8]過（約但河）去；是祂滅絕那些強悍的迦南民族、並將他們制伏、叫以色列人可以承受應許之地。[9]這位神不單是在他們面前行（walks before them），祂也與他們同行（walks with them）——與他們同在，不會忘記他們、也不會丟棄他們。因此摩西一再地提醒以色列人、以及他的繼承人約書亞：不要懼怕，也不要驚惶（申31:6, 8）！
除了為祂的百姓爭戰，耶和華也是那位賜福與他們的神。摩西在申命記8:18a叮嚀：｢你當記念耶和華你的神，因為祂就是賜你能力得著財富的那位｣（“You shall remember Yahweh your God, for He is the one who is giving you strength to get wealth”）。[10]正因為耶和華——就是那位親自買贖以色列、創造她、又建立她的父，當神的百姓轉離背道祂時，摩西質問他們：｢愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎｣（申32:6）？
在無動詞子句中的第三人稱陽性代名詞
前面的若干經文提到了神的某些行動，而在｢無動詞子句｣（verbless clauses）中的人稱代名詞hû’，則是強調神的某些屬性：
首先，申命記至少有四次[11]提到耶和華就是那位獨特的神（Yahweh, He is the God; ~yhiOla/h' aWh hwhy）。若在一般的寫作中，我們寫｢耶和華祂是神｣，這個句子中的人稱代名詞｢祂｣會顯得累贅，因為我們沒有必要在主詞｢耶和華｣後面再加上這字眼。這種看似累贅的人稱代名詞在希伯來文法被稱為｢獨立主格｣（nominative absolute），或是拉丁文的casus pendens，意為｢懸而未決的案件｣。它之所以懸而未決，是因為它實際上並不屬於目前所在的句子，而是屬於與它相連接的另一個句子（也就是其｢上下文｣），這樣不尋常的表達方式也具有聚焦的作用。[12]申命記32:39a合和本翻譯作：｢你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。｣按希伯來經文可以直譯為：“Now see! For I, I am He （hû’）! And there is no god besides me!” 在這裏一方面，神重複地強調｢就是我｣（I, I）；另一方面，神說｢我就是那位｣（I am He）——那位真實存在、掌管一切的神。藉由這樣的表達，摩西向以色列人宣告：在天上地下，除了耶和華，沒有其他的神（申4:35, 39; 32:39）[13]——祂曾經以大能的作為，將祂的百姓救贖出來，並且祂曾經在山上、在火中啟示他們話語——這些事，是任何其他的民族所未曾經歷過的（參申4:32-34, 35-38）。此外，祂也是那位掌管生命氣息的主；但很遺憾地！以色列人在進入迦南之後，卻忘記他們的神，去敬拜那些｢不是神的｣（non-God）、又無能為力的偶像（參申32:15-18, 21, 37-38）。
這位獨一的神[14]不單是全地的主，祂也是信實的、是向祂百姓守約施慈愛的神（申7:9）。神與以色列這種立約的關係，[15]就如同婚姻裏夫妻雙方的關係一般，是必須全然委身、是不容許第三者（即任何其他的｢神｣）、且是具有強烈排他性的。因此申命記4:24說耶和華是｢忌邪的神｣（a jealous God），而以色列人則當專一地事奉、倚靠祂，以祂為他們的榮耀（申10:21）。[16]此外，耶和華也是至高的一位，並且祂是全然正直公義，不以貌取人、也不受賄賂的神（申10:17; 32:4）。[17]因此，摩西提醒以色列的審判官，當他們審判的時候，不可看人的外貌、不可懼怕人，因為耶和華才是那位最終的審判者（申1:17）。[18]
結論：以色列阿！耶和華——祂是你的神
透過以上簡短的討論，我們可以發現到，儘管我們平常並不太注意這些人稱代名詞，可是當聖經的作者將它們放在一些特別的位置上時，它們能突顯出一些重要的信息。就如申命記所記載的，一方面我們可以看見神的行動：祂賜下救恩，為祂的百姓爭戰得勝，又繼續地賜福予他們。另一方面我們也可以認識神的屬性：祂是獨一至高的那位，是信實守約的神，也是全然公義的主。從申命記的信息中，摩西讓我們看到：神並不是一個抽象的、形而上的概念；相反地，耶和華神不單是超越歷史，祂也是在歷史中、在祂子民中施行大能的神。
[1]A. E. Cowley, ed., Gesenius’ Hebrew Grammar, 2nd English ed. (Oxford: Clarendon Press, 1910), §32.b. Ronald J. Williams, Hebrew Syntax: An Outline, 2nd ed. (Toronto: University of Toronto, 1976), 22. Bill T. Arnold and John H. Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 167-68. 這種強調的用法，有點類似耶穌在約翰福音所宣告的幾個egō eimi（Vegw, eivmi）｢我是｣（約4:26; 6:35, 41, 48, 51; 8:12; 10:17, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5; 另參約6:20; 8:18, 24, 28, 58; 13:19; 18:5-8）。這樣的宣告，將耶穌自己與出埃及記3:14中神的自我啟示—｢我是自有永有的｣（I am who I am），以及許多舊約信息中神的自我宣告（如：申32:39; 賽41:4; 43:10, 13, 25; 46:4; 48:12）聯結起來，指出耶穌的神性。D. A. Carson, The Gospel According to John (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 343-44. 有關耶穌在約翰福音裏不同類型的egō eimi宣告，參Raymond E. Brown, The Gospel According to John (I-XII), Anchor Bible, vol. 29 (New York: Doubleday, 1966), 533-38. [2]有關申命記所出現不同形態的第三人稱陽性單數代名詞hû’，參Abraham Even-Shoshan, ed., A New Concordance of the Bible (Jerusalem: Kiryat Sefer Publishing House, 1986), 281-83. 除了作為人稱代名詞，hû’加上冠詞（aWhh;; hahû’）可作為所謂的｢指示形容詞｣（demonstrative adjective），即英文的that或是中文的｢那｣（參申1:19, 44; 3:13; 13:4, 6; 17:10, 12; 18:20; 21:23; 24:7; 27:11; 29:19; 31:17, 18, 22），但這種用法並不在本文的研究範圍內。
[3]Hû’出現在具有動詞的子句，包括了申1:30; 3:22; 8:18; 9:3（x3）; 29:12; 31:3（x2）, 6, 8（x2）；出現在｢無動詞子句｣的例子，則包括了申1:17; 4:24, 35, 39; 7:9; 10:17, 21（x2）; 32:4, 6（x2）, 39等經文。由於在部份經文中，出現了一次以上的人稱代名詞hû’，以上經文後括號內數字，代表該希伯來單字實際出現在該節的次數。此外，申10:9與18:2也有兩個以人稱代名詞hû’代表神，出現在｢無動詞子句｣的例子。那兩節主要是強調：相較於其他的支派有土地，利未人並沒有產業，因為｢耶和華神是他們的產業｣。
[4]在聖經希伯來文的造句結構中，除了可以獨立成句的｢主要子句｣（main clauses）外，還有用來提供更明確說明的｢從屬子句｣（subordinate clauses），以及與主要子句結構類似、但與其相連接的｢對等子句｣（coordinate clauses）。 Todd J. Murphy, “Clause,” in Pocket Dictionary for the Study of Biblical Hebrew (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003).
[5]Choon-Leong Seow, A Grammar for Biblical Hebrew, rev. ed. (Nashville: Abingdon Press, 1995), 81-83.
[6]Jeffrey H. Tigay, Deuteronomy, JPS Torah Commentary (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1996), 17.
[7]Moshe Weinfeld針對9:3a的hû’採取了一個特別的翻譯：“Know then this day that none other than YHWH your God is crossing at your head, a devouring fire.” Moshe Weinfeld, Deuteronomy 1-11, Anchor Bible, vol. 5 (New York: Doubleday, 1991), 398.
[8]在這兩節經文中，都有ləpānêkā（^ynEp'l.）——介系詞lamed加上第二人稱複數字尾：一方面，這個字可以譯作｢在你們面前｣，也就是說是以色列人可以親眼見證的；另一方面，它也可以翻為｢在你們之前｣，亦即神要親自作他們的開路先鋒。
[9]相對於強調耶和華神一聯串的行動，申命記9:3b也提到以色列就當趕出那些迦南人、使他們速速滅亡。而這些行動都是｢照耶和華所說的｣（亦參申31:3b）——再一次地，這裏還是強調以色列所作的，不過是配合神的工作。若是由馬索拉經文（Masoretic Text）中｢分離性重音｣（disjunctive accents）的角度來看，在這後半節的內容也是為前面的經文作補充。James D. Price, The Syntax of Masoretic Accents in the Hebrew Bible, Studies in Bible and Early Christianity 27 (Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1975), 139-40. Russell T. Fuller and Kyoungwon Choi, Invitation to Biblical Hebrew: A Beginning Grammar (Grand Rapids: Kregel, 2006), 27, n. 8.
[10]很遺憾地！相對於記念耶和華的作為，這段經文的上下文告訴我們，進入迦南之後的以色列人會忘記神（申8:11, 14, 19），並以他們所得到的物質自誇（申8:12-14, 17）。
[11]申4:35, 39; 7:9; 10:17。
[12]Aronld and Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax, 7. Williams, Hebrew Syntax, 10. Paul Joüon, A Grammar of Biblical Hebrew, trans. and rev. T. Muraoka (Rome: Editrice Pontificio Insituto Biblico, 2003), §§146.e, 156. Bruce K. Waltke and M. O’Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990), §16.3.3.
[13]Tigay, Deuteronomy, 313. Eugene H. Merrill, Deuteronomy, New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman, 1994), 424.
[14]對基督徒而言，一神的觀念（monotheism）也許是理所當然的；但對三千多年前的古代近東社會而言，這樣的宣告是很激進的，因為當時絕大多數的人都認為天上地下有各種不同的神明。有關古代近東的多神宗教信仰，參莊新泉，《美索不達米亞與聖經》（台北：聖經資源中心，2001），239-51。John H. Walton, Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 87-112.
[15]儘管神在過去與以色列人的祖先、或者是出埃及不久站在西乃山下的以色列人立約（創15:1-21; 28:13-15; 出19:1-6）；在申命記中，神也要繼續地與他們的子子孫孫維持這種立約的關係（申29:12）。
[16]Tigay, Deuteronomy, 65-66. Peter C. Craigie, Deuteronomy, New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 138. Christopher Wright, Deuteronomy, New International Biblical Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), 53.
[17]申命記10:17a對耶和華有一個特別的描述：｢祂是萬神之神，萬主之主｣。乍看之下，這樣的說法似乎與前面所提到的、強調獨一神的觀念相牴觸。但事實上，這是希伯來文對所謂｢最高級｣（superlative）的一種表達方式。因此，如同Ronald Williams所建議的，這裏可以被譯為｢至高的神｣（the supreme God）——不管是任何其他的靈體、或是超自然的存在，都伏在耶和華神的權柄之下。Williams, Hebrew Syntax, 11. Wright, Deuteronomy, 147-48. J. G. McConville, Deuteronomy, Apollos Old Testament Commentary (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2002), 200.
[18]申命記1:17中這個具有人稱代名詞hû’的｢無動詞子句｣，可以翻譯如下：“For the judgment, it belongs to God!”
劉光啟牧師／本院專任老師
他、她、牠、它，或是祂，這幾個我們經常使用的字眼，都是所謂單數的｢第三人稱代名詞｣（third person pronouns），它們都是用來代表某些在日常對話、或是在書寫中，我們已知的對象。為了不產生累贅，我們會大量使用第三人稱代名詞。正因為這緣故，通常我們不會將注意力擺在這些字眼上。
古典希伯來文的第三人稱代名詞
舊約聖經所使用的古典希伯來文，也有兩個｢第三人稱單數代名詞｣，分別是代表陽性（英文he）的hû’（aWh），以及代表陰性（英文she）的hî’（ayhi）。通常我們所熟悉的中文或是英文，會在動詞之前加上人稱代名詞（主詞），來表達該動作是由誰來執行的。但在希伯來文句子中，經常不會出現人稱代名詞，因為對希伯來文動詞而言，即使是相同的動詞字根，主詞不同，就有不同的動詞形式。譬如說，動詞字根’mr（rma）的第一人稱單數完成式（我說；I said）是’āmartî（yTir>m;a'），第二人稱陽性單數完成式（你說；you said）是’āmartā（T'.r>m;a'），而第三人稱陽性單數完成式（他說；he said），則是’āmar（rm;a'）。以上這些動詞不單包含某個動作（說；said），它們也將採取行動的主詞（我、你、和他；I, you, and he）指出來了。因此，在一般的狀況下，這個主詞是不必再另外用一個獨立的代名詞標示出來。若是將這種人稱代名詞單獨提出，往往具有某種強調、或者是對比的意味。[1]當我們對於古典希伯來文的人稱代名詞有些初步的概念，我們就要將焦點擺在舊約的申命記這卷書。
申命記中的第三人稱陽性代名詞
在整卷申命記的三十四章中，至少出現了八十次｢第三人稱陽性單數代名詞｣（英文he）hû’（aWh）。[2]在這八十次的hû’中，有五十四次是指某些人或物；然而，還有二十六次的人稱代名詞hû’，是直接或間接與耶和華神有關的。就文法的結構而言，在這二十六個例子中，有八節經文裏的hû’是與動詞相連接的，其餘的hû’則是出現在所謂的｢無動詞子句｣（verbless clauses）。[3]頗耐人尋味的是，這些經文的上下文也反映出若干申命記所強調的神學思想。
與動詞相連接的第三人稱陽性代名詞
在與動詞相連的八節（十二次的hû’）申命記經文中，除了三處經文（9:3; 29:12; 31:3），大多數的人稱代名詞hû’都不是位於｢主要子句｣（main clauses），用來連接某些主要動作；[4]它們反倒是被擺在｢從屬子句｣（subordinate clauses）裏，來補充說明主要子句的主詞。在這樣的｢從屬子句｣裏，hû’（包括申命記9:3與31:3中出現的第一個hû’）都是與所謂的｢分詞｣（participle）相連的。希伯來文的分詞通常被視為一種｢動詞形容詞｣（verbal adjective）：有時它可以反映出某種連續的動作（如創28:12的｢神的使者 . . . 上去下來｣〔ascending and descending〕）；但有時它比較像是形容詞，用來形容與它連接的名詞（如申4:24的｢烈火｣〔consuming fire〕）。[5]雖然就文法的意義而言，這些hû’並非｢主角｣；但是就神學的意義而言，它們卻是不容輕視的，因為摩西透過它們提醒當代的以色列人（以及今天的我們），耶和華是怎樣的一位神：
首先，摩西提醒以色列人：耶和華他們的神，是那位引導他們出埃及、並率領他們進入迦南的神。申命記1:30a與3:22用兩個以who開頭的句子（即所謂的｢從屬子句｣）分別提到：耶和華你們的神——那位行在你們前面的——將要為你們爭戰（“Yahweh your God, who is walking before you, will fight for you”）；不要怕他們！因為耶和華你們的神——正是那位要為你們爭戰的（“Don’t fear them! For Yahweh your God is the one who will fight for you”）。｢正是這位耶和華｣——是祂過去一路行在祂百姓前、保護他們；[6]也正是這位神——是祂在過去為百姓爭戰（1:30b）、並且要在不久的將來繼續為他們爭戰。申命記9:3與31:3更進一步藉著一系列的hû’指出，耶和華是那位｢烈火｣——正是祂[7]在祂百姓面（之）前[8]過（約但河）去；是祂滅絕那些強悍的迦南民族、並將他們制伏、叫以色列人可以承受應許之地。[9]這位神不單是在他們面前行（walks before them），祂也與他們同行（walks with them）——與他們同在，不會忘記他們、也不會丟棄他們。因此摩西一再地提醒以色列人、以及他的繼承人約書亞：不要懼怕，也不要驚惶（申31:6, 8）！
除了為祂的百姓爭戰，耶和華也是那位賜福與他們的神。摩西在申命記8:18a叮嚀：｢你當記念耶和華你的神，因為祂就是賜你能力得著財富的那位｣（“You shall remember Yahweh your God, for He is the one who is giving you strength to get wealth”）。[10]正因為耶和華——就是那位親自買贖以色列、創造她、又建立她的父，當神的百姓轉離背道祂時，摩西質問他們：｢愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎｣（申32:6）？
在無動詞子句中的第三人稱陽性代名詞
前面的若干經文提到了神的某些行動，而在｢無動詞子句｣（verbless clauses）中的人稱代名詞hû’，則是強調神的某些屬性：
首先，申命記至少有四次[11]提到耶和華就是那位獨特的神（Yahweh, He is the God; ~yhiOla/h' aWh hwhy）。若在一般的寫作中，我們寫｢耶和華祂是神｣，這個句子中的人稱代名詞｢祂｣會顯得累贅，因為我們沒有必要在主詞｢耶和華｣後面再加上這字眼。這種看似累贅的人稱代名詞在希伯來文法被稱為｢獨立主格｣（nominative absolute），或是拉丁文的casus pendens，意為｢懸而未決的案件｣。它之所以懸而未決，是因為它實際上並不屬於目前所在的句子，而是屬於與它相連接的另一個句子（也就是其｢上下文｣），這樣不尋常的表達方式也具有聚焦的作用。[12]申命記32:39a合和本翻譯作：｢你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。｣按希伯來經文可以直譯為：“Now see! For I, I am He （hû’）! And there is no god besides me!” 在這裏一方面，神重複地強調｢就是我｣（I, I）；另一方面，神說｢我就是那位｣（I am He）——那位真實存在、掌管一切的神。藉由這樣的表達，摩西向以色列人宣告：在天上地下，除了耶和華，沒有其他的神（申4:35, 39; 32:39）[13]——祂曾經以大能的作為，將祂的百姓救贖出來，並且祂曾經在山上、在火中啟示他們話語——這些事，是任何其他的民族所未曾經歷過的（參申4:32-34, 35-38）。此外，祂也是那位掌管生命氣息的主；但很遺憾地！以色列人在進入迦南之後，卻忘記他們的神，去敬拜那些｢不是神的｣（non-God）、又無能為力的偶像（參申32:15-18, 21, 37-38）。
這位獨一的神[14]不單是全地的主，祂也是信實的、是向祂百姓守約施慈愛的神（申7:9）。神與以色列這種立約的關係，[15]就如同婚姻裏夫妻雙方的關係一般，是必須全然委身、是不容許第三者（即任何其他的｢神｣）、且是具有強烈排他性的。因此申命記4:24說耶和華是｢忌邪的神｣（a jealous God），而以色列人則當專一地事奉、倚靠祂，以祂為他們的榮耀（申10:21）。[16]此外，耶和華也是至高的一位，並且祂是全然正直公義，不以貌取人、也不受賄賂的神（申10:17; 32:4）。[17]因此，摩西提醒以色列的審判官，當他們審判的時候，不可看人的外貌、不可懼怕人，因為耶和華才是那位最終的審判者（申1:17）。[18]
結論：以色列阿！耶和華——祂是你的神
透過以上簡短的討論，我們可以發現到，儘管我們平常並不太注意這些人稱代名詞，可是當聖經的作者將它們放在一些特別的位置上時，它們能突顯出一些重要的信息。就如申命記所記載的，一方面我們可以看見神的行動：祂賜下救恩，為祂的百姓爭戰得勝，又繼續地賜福予他們。另一方面我們也可以認識神的屬性：祂是獨一至高的那位，是信實守約的神，也是全然公義的主。從申命記的信息中，摩西讓我們看到：神並不是一個抽象的、形而上的概念；相反地，耶和華神不單是超越歷史，祂也是在歷史中、在祂子民中施行大能的神。
[1]A. E. Cowley, ed., Gesenius’ Hebrew Grammar, 2nd English ed. (Oxford: Clarendon Press, 1910), §32.b. Ronald J. Williams, Hebrew Syntax: An Outline, 2nd ed. (Toronto: University of Toronto, 1976), 22. Bill T. Arnold and John H. Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 167-68. 這種強調的用法，有點類似耶穌在約翰福音所宣告的幾個egō eimi（Vegw, eivmi）｢我是｣（約4:26; 6:35, 41, 48, 51; 8:12; 10:17, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5; 另參約6:20; 8:18, 24, 28, 58; 13:19; 18:5-8）。這樣的宣告，將耶穌自己與出埃及記3:14中神的自我啟示—｢我是自有永有的｣（I am who I am），以及許多舊約信息中神的自我宣告（如：申32:39; 賽41:4; 43:10, 13, 25; 46:4; 48:12）聯結起來，指出耶穌的神性。D. A. Carson, The Gospel According to John (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 343-44. 有關耶穌在約翰福音裏不同類型的egō eimi宣告，參Raymond E. Brown, The Gospel According to John (I-XII), Anchor Bible, vol. 29 (New York: Doubleday, 1966), 533-38. [2]有關申命記所出現不同形態的第三人稱陽性單數代名詞hû’，參Abraham Even-Shoshan, ed., A New Concordance of the Bible (Jerusalem: Kiryat Sefer Publishing House, 1986), 281-83. 除了作為人稱代名詞，hû’加上冠詞（aWhh;; hahû’）可作為所謂的｢指示形容詞｣（demonstrative adjective），即英文的that或是中文的｢那｣（參申1:19, 44; 3:13; 13:4, 6; 17:10, 12; 18:20; 21:23; 24:7; 27:11; 29:19; 31:17, 18, 22），但這種用法並不在本文的研究範圍內。
[3]Hû’出現在具有動詞的子句，包括了申1:30; 3:22; 8:18; 9:3（x3）; 29:12; 31:3（x2）, 6, 8（x2）；出現在｢無動詞子句｣的例子，則包括了申1:17; 4:24, 35, 39; 7:9; 10:17, 21（x2）; 32:4, 6（x2）, 39等經文。由於在部份經文中，出現了一次以上的人稱代名詞hû’，以上經文後括號內數字，代表該希伯來單字實際出現在該節的次數。此外，申10:9與18:2也有兩個以人稱代名詞hû’代表神，出現在｢無動詞子句｣的例子。那兩節主要是強調：相較於其他的支派有土地，利未人並沒有產業，因為｢耶和華神是他們的產業｣。
[4]在聖經希伯來文的造句結構中，除了可以獨立成句的｢主要子句｣（main clauses）外，還有用來提供更明確說明的｢從屬子句｣（subordinate clauses），以及與主要子句結構類似、但與其相連接的｢對等子句｣（coordinate clauses）。 Todd J. Murphy, “Clause,” in Pocket Dictionary for the Study of Biblical Hebrew (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003).
[5]Choon-Leong Seow, A Grammar for Biblical Hebrew, rev. ed. (Nashville: Abingdon Press, 1995), 81-83.
[6]Jeffrey H. Tigay, Deuteronomy, JPS Torah Commentary (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1996), 17.
[7]Moshe Weinfeld針對9:3a的hû’採取了一個特別的翻譯：“Know then this day that none other than YHWH your God is crossing at your head, a devouring fire.” Moshe Weinfeld, Deuteronomy 1-11, Anchor Bible, vol. 5 (New York: Doubleday, 1991), 398.
[8]在這兩節經文中，都有ləpānêkā（^ynEp'l.）——介系詞lamed加上第二人稱複數字尾：一方面，這個字可以譯作｢在你們面前｣，也就是說是以色列人可以親眼見證的；另一方面，它也可以翻為｢在你們之前｣，亦即神要親自作他們的開路先鋒。
[9]相對於強調耶和華神一聯串的行動，申命記9:3b也提到以色列就當趕出那些迦南人、使他們速速滅亡。而這些行動都是｢照耶和華所說的｣（亦參申31:3b）——再一次地，這裏還是強調以色列所作的，不過是配合神的工作。若是由馬索拉經文（Masoretic Text）中｢分離性重音｣（disjunctive accents）的角度來看，在這後半節的內容也是為前面的經文作補充。James D. Price, The Syntax of Masoretic Accents in the Hebrew Bible, Studies in Bible and Early Christianity 27 (Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1975), 139-40. Russell T. Fuller and Kyoungwon Choi, Invitation to Biblical Hebrew: A Beginning Grammar (Grand Rapids: Kregel, 2006), 27, n. 8.
[10]很遺憾地！相對於記念耶和華的作為，這段經文的上下文告訴我們，進入迦南之後的以色列人會忘記神（申8:11, 14, 19），並以他們所得到的物質自誇（申8:12-14, 17）。
[11]申4:35, 39; 7:9; 10:17。
[12]Aronld and Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax, 7. Williams, Hebrew Syntax, 10. Paul Joüon, A Grammar of Biblical Hebrew, trans. and rev. T. Muraoka (Rome: Editrice Pontificio Insituto Biblico, 2003), §§146.e, 156. Bruce K. Waltke and M. O’Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990), §16.3.3.
[13]Tigay, Deuteronomy, 313. Eugene H. Merrill, Deuteronomy, New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman, 1994), 424.
[14]對基督徒而言，一神的觀念（monotheism）也許是理所當然的；但對三千多年前的古代近東社會而言，這樣的宣告是很激進的，因為當時絕大多數的人都認為天上地下有各種不同的神明。有關古代近東的多神宗教信仰，參莊新泉，《美索不達米亞與聖經》（台北：聖經資源中心，2001），239-51。John H. Walton, Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 87-112.
[15]儘管神在過去與以色列人的祖先、或者是出埃及不久站在西乃山下的以色列人立約（創15:1-21; 28:13-15; 出19:1-6）；在申命記中，神也要繼續地與他們的子子孫孫維持這種立約的關係（申29:12）。
[16]Tigay, Deuteronomy, 65-66. Peter C. Craigie, Deuteronomy, New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 138. Christopher Wright, Deuteronomy, New International Biblical Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), 53.
[17]申命記10:17a對耶和華有一個特別的描述：｢祂是萬神之神，萬主之主｣。乍看之下，這樣的說法似乎與前面所提到的、強調獨一神的觀念相牴觸。但事實上，這是希伯來文對所謂｢最高級｣（superlative）的一種表達方式。因此，如同Ronald Williams所建議的，這裏可以被譯為｢至高的神｣（the supreme God）——不管是任何其他的靈體、或是超自然的存在，都伏在耶和華神的權柄之下。Williams, Hebrew Syntax, 11. Wright, Deuteronomy, 147-48. J. G. McConville, Deuteronomy, Apollos Old Testament Commentary (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2002), 200.
[18]申命記1:17中這個具有人稱代名詞hû’的｢無動詞子句｣，可以翻譯如下：“For the judgment, it belongs to God!”
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