你們都是弟兄

郭文生牧師(Rev. Dr. Winston Crawley)／本院客座教授　‧　吳昶興老師譯／本院專任老師

「......你們都是弟兄」（太23:8）

上面的標題之後應不應該跟著一個「問號」？如果按這句話原來的背景和其原意，耶穌的話肯定不是問句。然而按今日教會的情況來描述，加個問號可能更為適當。基督教歷史發展的過程，教會常常遠離了主的原意。

理念　　

耶穌向祂子民闡述的理念是很清楚的，在馬太福音這段話，耶穌將祂的門徒和法利賽人之間做個對比，因為法利賽人追求地位、階級和頭銜。祂要祂的門徒不可受「拉比」、「父」、「師尊」等稱呼，反而要他們把握機會服事別人。耶穌較早曾經說過，當門徒們彼此爭論誰為大（可9:33-35），其中雅各和約翰更是追求要坐在耶穌的左邊和右邊（可10:35-45），耶穌將祂的門徒和外邦人做個對比，因為外邦人領導的地位是建立在「權柄」上。耶穌並不希望祂的門徒因著地位、階級和權柄的不同而分裂，所有的人應該都是「弟兄」。

歷史事實　　

基督教作為一個屬靈的運動，不可避免的發展出組織與架構。但這些組織架構漸漸地遠離了耶穌所關注的基本原則。他們變得越來越像羅馬帝國的組織和辦法，擁有統治階層、祭司階級特權和繁複的禮儀形式。經過多個世紀，整個的系統變成了傳統，換句話說，每個人認為教會應該就是這個樣子。聖經的解釋雖然基於理解，卻把傳統的制度不知不覺地讀進去新約原本的普世觀點。　　新教改革企圖把所有歷史上的增添物，回歸至新約的基本原則，至少包含了信心與救恩的基本教義。然而宗教改革並不完全，僅部分處理了信心的結構與實踐，甚至極端的重洗派改革者和之後的浸禮運動都失敗了，承認了教會傳統當中某些非聖經的原素。

傳統：正面性與負面性　　

正如個人的習慣，族群的傳統可以是有助益的，也可以是有傷害的（或是兩者同時出現）。大部分教會生活和事工的要素，並無法清晰地呈現聖經原則，以傳統做事的方式反而有它很大的價值。不過當套用屬靈原則的時候，傳統的方法必須推動這些的屬靈原則，而非隱藏於其後。可以確信的是，一旦教會和事工的傳統變成了障礙，就會阻礙福音廣傳的速度和果效。在本文筆者的重點，放在非聖經的傳統阻礙宣教的向度，因為宣教的核心是耶穌對門徒的教訓：「你們都是弟兄。」

教會領導的模式　　

介於聖職人員和平信徒之間，有一個主要的障礙使他們區隔開來，這包含了不同的地位、特權和權柄。新約聖經並沒有提及太多這種區隔，它只提到一個字laos（其字根來源是「平信徒」laity or layman），指的是上帝的「子民」，包含了所有相信上帝的人，乃上帝全部的子民。以耶穌的話來說，laos指的就是「你們都是弟兄」。因此把聖職人員區分成另一個更高的階級，這是不符合聖經的。　　

浸信會在很多地方都有一個傳統，就是只有聖職人員才可以為人施浸（通常是按立的牧師）。因此很多來自美國的宣教士，他們為很多人施浸，卻沒有領人歸主。在此情形下，許多信徒歸主是靠著那些未按立的佈道者或是平信徒傳道人。他們帶領人信主並且令他們預備接受浸禮，然後某個時間宣教士來為那些預備好心的人施浸，接著宣教士又到下一個地方為另一些人施浸。這並不符合聖經，因為這提供了牧師特別的權柄，然而聖經卻沒有這樣教導。　　

在某些華人的教會，只有按立的牧者才可以在崇拜的末了為信徒祝福，這也變成了傳統。當然這也是不符合聖經的，這也造成了聖職人員與平信徒之間的區隔。　　

近來美國許多教會（尤其是大型教會），越來越強調牧師的權柄。聖經中理想的牧師，以耶穌的闡釋，並非在於其權柄。以權柄來領導的模式是異教徒（外邦人）的觀點，聖經的觀點是以事奉來領導的模式。　　

耶穌認為教會的分裂是太看重頭銜造成的，因為我們都是人，樂於擁有獨特或榮耀的地位。這也是為什麼雅各和約翰會追求榮耀的地位，這也是為什麼法利賽人在宴會的場合，或是在會堂、市集喜歡得到別人的注目，並且喜歡別人稱呼他們為「拉比」，他們也是人。我們也很容易去追求認同、地位和階級，但是聖經在羅馬書十二章十節教導我們：「愛弟兄要彼此親熱，恭敬人要彼此推讓。」　　

很可能華人的文化受到儒家「愛人有等差」觀念的影響，使得基督徒中間也區隔出不平等的階級來，這似乎是可以理解的。但高舉領袖的情形一旦被處境化後，就會扭曲了耶穌當年對門徒的耳提面命。

按立聖職　　

其實吾人現今繼承了一個相當令人困惑的按立傳統，藉著牧者的地位和權柄使得他們和平信徒之間區隔開來。按立的觀念與實踐，相當程度是傳統遺留下來的，但在聖經裏很難清楚找到關於這方面的教導來支持。　　

英文聖經裏對於按立（ordain）包含了幾種不同的用法，在中文這個字有不同的翻譯，但這些用法都不涉及任何的儀式。聖經中有八處提到「按手」，其中三個很明顯都是關於浸（洗）禮或是接受聖靈。一處在提摩太前書的五章二十二節：「給人行按手的禮，不可急促......」，這裏的意義很模糊，其經文背景很可能是某種共同的禮儀，在教會中赦罪用的。另一處處很明顯的是和牧養角色有關的，在使徒行傳第六章提到「按手」，使徒按立了七個人為了幫助管理眾人之事，這是耶路撒冷教會遇到了暫時性的需要而做的。在使徒行傳第十三章，巴拿巴和保羅為了宣教事工（非福音事工，因為他們兩人在安提阿已經有好些年了）而被按手差派出去。還有兩個例子是和提摩太有關（提前4:14和提後1:6），是論到恩賜而非角色和職位。所有這些例子都沒有顯示關於地位永恆性的改變，除非詮釋者以傳統的預設讀進聖經裏。因此，現今關於按立的理論和實踐都只能說是傳統，而非屬於聖經的。　　

有時按立是為了教會領袖的需要，要有更高層次的訓練，但這樣的作法卻會形成福音傳播與教會增長主要的障礙。舉例來說，從歷史來看牙買加的浸信會發展是沿續英國的模式，做一個牧師必須神學院畢業才能真正的事奉，當那裏沒有足夠的牧師，每一個牧師可能要服事四個到五個教會，因此要開始一個新的教會將被視認為不太可能，即使牙買加還有許多人未信主。相對來說，巴西的浸信會認為未必有完全的神學訓練就可以帶領大部分的教會，只要信徒擁有熱忱願意去並且承擔責任，就可以開始新的工作，所以教會植堂和福音廣傳是可以預期的。這和牙買加的教會多麼不同啊！然而這卻是最接近新約聖經的模式啊！

教會增長運動　　

在台灣和其他的地區，很多的禱告和努力是基於促進教會增長運動，這可以定義為「快速地按著人口指數的分佈去接觸特定的族群、城市和鄉村」，這樣的觀念也在2002年台灣浸信會聯會的年會中討論過。　　

因為如此快速的教會增長（提供了台灣福音化的盼望），台灣浸信會需要超越來自傳統上的和文化上的教會觀，並且回到新約的模式。小型團契、家庭聚會或是任何地方，只要有為這樣角色提供特別的領袖訓練，就可以成為教會增長的中流砥柱。

兩者兼得　　

因新約描述的教會有其背景，現今的教會常不希望只草率地重複新約的模式與方法，我們需要有更合適的模式與方法適應我們現今的世界，然而我們不能預設只有一種現代的模式是正統且為必要的模式，當然我們也不能按傳統的路線，排除教會應有的功能。但我們真的需要向那些增長的、非傳統教會開放，不只是接受新穎不同的模式，而且更要積極地鼓勵培育他們。這麼做的話，我們才可改變我們自己對於教會領導的思維，我們才能歸回聖經的理念：「你們都是弟兄！」

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本篇內容大致可參筆著所撰"Traditions of Church and Ministry as an Obstacle in Christian Missions," Southwestern Journal of Theology (Summer 1988, vol. 30), pp. 32-39. 另外，在筆者所著《全球宣教》（Global Mission）的第310-312頁，已經強調為每個層級的基督徒領袖提供合適的訓練，這涵蓋了那些小型和較不正規的信徒群體。