洪沛然／本院專任老師
無論在教會內或教會外，饒恕都是廣受注重的議題。在教會外，有識之士，包括學者專家，以及心理輔導都越來越重視饒恕；因為他們發現，人若不饒恕，就會產生許多嚴重的後果︰關係破裂﹑身心健康出問題﹑甚至團體之間有對立和仇恨。
饒恕與關係
對於基督徒來說，聖經告訴我們，自從人犯罪墮落後，神人關係就破壞了。若沒有饒恕（神的赦罪），人無法在神面前站立。[i]感謝神﹗因著主耶穌的十字架救贖，信主的人得到永遠的赦免。[ii]永遠的饒恕建立了我們與神持續到永遠的根本關係，但是基督徒活在世上，還要認識神饒恕我們的意義，並且活出祂的救恩樣式，去饒恕他人。
基督徒要饒恕人，這是主耶穌非常鄭重的教導。在主禱文中，神的兒女向天父的禱告是︰「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」（路11:4）主還強調︰「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（太6:14-15）換句話說，信徒饒恕人的程度決定了神饒恕信徒的程度。神永遠的饒恕決定我們的永遠生死，但我們饒恕人卻影響我們在今世與神和與人的關係。哇﹗好嚴肅哦﹗難怪，在教會內，不論是心靈醫治特會或有關書籍，都把饒恕看成心靈醫治的核心。
關於饒恕，有許多值得探討的主題。例如，基督徒如何才能做到饒恕？饒恕對方會不會有不好的副作用？對方要不要先認錯或悔改？神會完全饒恕我嗎？我饒不饒恕人對我有甚麼影響？限於篇幅，我們只從最根本的問題著手︰「饒恕是甚麼？」
談到饒恕，首先我們要確定一件事，饒恕牽涉到不道德的傷害。若當事人沒有受到傷害[iii]，或雖然有受傷，但加害者卻沒有道德的責任，這些都不能算在饒恕的領域。[iv]那麼饒恕的範圍是甚麼？從小的冒犯，欠一點錢，到大的令人傷心欲絕的傷害，都屬饒恕的範圍。我聽過有人說，若是小事一樁，用「饒恕」兩個字好像言重了，不如說「諒解」﹑「不計較」，這反映了人們對饒恕的適用範圍，饒恕的意義為何，見仁見智，各有看法。參考中文辭典可知，饒恕有寬容﹑容讓﹑不爭較或赦罪的意思。我們可以這麼說，一般的中文用法中，饒恕包括了「諒解」﹑「不計較」，但「諒解」﹑「不計較」卻不全等於饒恕。我們思想饒恕的意義，特別是基督徒當如何看「饒恕」，還是要回到聖經來看，才能了解在聖經中神的教導。
聖經中的饒恕語詞的豐富意象
舊約希伯來文聖經和新約希臘文聖經中有幾個字[v]，廣泛的被聖經學者標認出有「饒恕」的意思。在和合本中文聖經中這些字被翻譯為「饒恕﹑赦（免）﹑免（債）﹑開恩免了﹑恩免﹑寬容[vi]」。[vii]我們將這些字的原始含意中可以聯想到與饒恕有關的，還有聖經中其他具有饒恕意象的用語，匯集在一起，便可以看到象徵「饒恕」的豐富場景，它們包括︰遮蓋﹑潔淨﹑背負﹑帶走﹑塗抹﹑免債﹑不算﹑釋放﹑寬免懲罰﹑不再記念﹑踏在腳下﹑投在深海裡﹑扔在背後﹑使過犯遠離等，[viii]而這些行動，不論是神對人，或人對人，都是源於神的救贖恩典﹑憐憫﹑與愛。[ix]這些表達饒恕的字詞和畫面的上下經文，以及聖經中饒恕的故事，（例如，約瑟的故事﹑浪子的故事﹑十字架的故事）可以幫助我們發現許多有關饒恕樣式的教導。
饒恕的樣式
聖經所描繪出來的饒恕的樣式是一幅美麗動人的圖畫，它超越人墮落的本性，展現神無比的愛，發出神的呼喚，帶來新生與和平的希望。
饒恕的最高峰
當我們看聖經中的饒恕時，我們彷彿站在平地上看到大小的山丘矗立，層巒疊翠，但見其中有一高峰，遠超群山，直通天際。那就是神在基督裡的饒恕。聖經形容耶穌基督為愛世人，忍受十字架的苦難，身體心靈承擔了最大的痛苦，付出生命，也成為永恆的贖罪祭。[x]耶穌在十字架上受苦時，仍然為傷害他的人禱告︰「父啊，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。」（路23:34）從這饒恕的最高峰流出生命河水，信主的人憑著信心白白取用。[xi]
分享和彰顯神的恩典
Alexander Pope說︰「犯錯是人之常情；饒恕則是神聖的。」饒恕的人要面對他人缺德的傷害，這需要有生命力。神先賜下饒恕之恩（弗1:7），這恩典改變了我們，也呼召我們去饒恕。[xii]恩典教導我們︰神的饒恕是我們不配得的，又是我們迫切需要的，我們欠神的債也是我們還不清的（太18:23-25）。我們既是蒙恩的人，也當「以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕」。[xiii]
新約作者中保羅和路加偏好使用carivzomai（car`izomai）來表達饒恕。[xiv]這個字的字面意思就是表彰恩典。Shults認為在保羅的著作中，饒恕所蘊含的司法觀點已被統攝於「在基督裡」的生命這幅圖畫中；在信徒團契中，神聖恩典的真實臨在，成了救恩的管道，這正是福音的要點。[xv]所以，Shults認為饒恕是分享神的恩典。饒恕來自愛，愛的源頭是神（約壹4:7），不論人從普遍恩典（太5:45；雅1:17）或十字架的恩典的角度來思想，饒恕都需要神的愛和恩典。特別是要人饒恕很大的傷害時，墮落的人性往往是做不到的，這時只有倚靠神的恩典。
Corrie ten Boom曾在納粹的集中營受苦，她的親姐妹也死於集中營；二次大戰後，她覺得她已經饒恕了迫害她的人。可是有一天，一個曾經惡待她的納粹衛兵，在她演講後，來到她面前，伸出手來請求她的饒恕，她發現她的手凍僵在身旁，無法伸出去。她的內心既震驚又羞愧，當下求告神說︰「主啊，赦免我﹗我無法饒恕。」就在那時，神賜力量給她，她伸出手來，握住那個人的手；霎那間，奇妙的喜樂和溫暖充滿了她。[xvi]
Martha E. Stortz指出主耶穌的門徒中不只是猶大有罪惡感，其他的門徒也都覺得對不起耶穌。當主耶穌向他們顯現時，祂三次說︰「願你們平安。」（約20:19, 21, 26）其實就是向他們表示祂的饒恕。因此，當門徒進入世界時，他們記得他們曾經背叛了主，而主又是如何不吝惜的赦免了他們，這記憶就塑造他們的事奉，成為憐憫的事奉。他們饒恕人，同時記得他們自己也需要饒恕。[xvii]福音是神恩惠的福音（徒20:24），也是蒙饒恕的人向人宣告神饒恕的愛與大能；我們饒恕人，因為神先饒恕了我們。[xviii]
內心的改變，負面轉為正面[xix]
當我們饒恕時，我們對得罪我們的人，有心態的轉變。我們願意放棄自己定罪加害者的權利，不尋求報復。受害者因著加害者的不道德的傷害，有權利定罪加害者。但是聖經中饒恕的意義包括取消債務，寬免懲罰。約瑟就是這樣恩待他的哥哥們。加害者也許不願改變，聖經教導我們，把他們交給神。（羅12:19）加害者有時需要承受自然的後果﹑法律的責任﹑社會的制裁﹑教會的紀律﹑或上帝的管教，但饒恕者本身既不定罪也不報復。
饒恕者不躲避，並且願意復和。報復和躲避是受傷後常有的反應，饒恕者卻以善意迎向加害者，就像路加福音中浪子的父親，主動張開復和的雙臂。當然，能復和與否還要看雙方的意願，並且要經過一個建立互信的過程。加害者真誠的認罪和悔改，饒恕者本身的療傷情況，都會影響互信的建立。饒恕不等於愚蠢的同處一處或和好，只是因著神的恩典和愛，饒恕者能在內心懷抱不躲避和願意復和的動機。只是在行動上不躲避和復和都需要有智慧，絕不能出於盲目無知。箴言教導我們不要做不明智的事（箴20:16; 22:24; 26:6），約瑟與他的哥哥們復和前，也是經過一番觀察。
饒恕者轉化對加害者的態度，包括不抱持負面態度（憤怒﹑厭惡﹑苦毒﹑仇恨）並努力以正面態度（憐憫﹑寬大﹑神的愛）來看待他們。在此，饒恕者並不是同意加害者的罪過，乃是善待加害者，（羅12:9, 14）。[xx]
饒恕是決定也是過程，又是以耶穌基督為中心的愛的倫理
神在基督裡，既把罪除去，罪人就在地位上轉化成為無罪開釋的義人，這就是所謂的「因信稱義」。至於，仍帶有罪性的「被稱為義的罪人」，神的對待方法是要他不斷的在生活中去經歷與主同死同活的聯合。饒恕者對加害者的態度，也是有兩面。一方面，下決心無罪開釋加害者；另一方面，饒恕者要不斷的與主聯合，同死同活，這是一個過程。惟有如此，饒恕者才能勝過他的老我罪性在他身上，使他不願持續饒恕的影響力。
教會的遠景
教會在追求成長﹑突破﹑更新﹑復興的時刻，饒恕的真理就是教會的根本，是轉化教會和社會的大能。希望神藉著這篇文章啟發您和您的教會對神的福音有更新的認識，帶您們來到神生命的活水泉，並使您們成為流通的管道，分享神恩，祝福世人。
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[i] 主耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。（詩130:3-4）
[ii] 永遠的赦免是指因著主耶穌成為永遠的贖罪祭（來7:27-28；9:11-12），信主的人就有永生（約3:16；10:28），可以靠著耶穌的血，坦然來到神面前（來10:19-22）。除了「永遠的赦免」外，神對人的饒恕還包括「恢復交通的赦免」（約壹1:6-9）和「管教的赦免」（神在管教目的達成後，撤消管教）。讀者有興趣可以參考︰林鶴之（1992）。靈命歷程（上冊）。香港︰天糧。
[iii] 傷害並不需要嚴格限於直接傷到自己，傷到自己所愛的，也是間接傷到自己。
[iv] 當事人可能有受傷的感覺，但對方沒有錯時，說「我饒恕你」，並不恰當。所以「饒恕神」不是個合乎聖經的想法。神沒有錯﹗我們若發現自己埋怨神，只適合說「神，我錯怪了您，請您原諒我。」至於精神病人傷人，法律上可能沒罪，道德上仍然可能有些責任。當然，這種事情就需要更深入的研究，更細緻的論理。
[v] rP,Ki, av;n:, jl's;, a[fesiV, carivzomai 和它們的語群，還有pavresiV。
[vi] 「寬容」一詞，和合本出現22次，其中羅馬書3:25的「寬容」，原文（pavresiV）在新約只有出現一次，且與罪連結一起，Bultmann認為那個字表達神的「赦」罪。（TDNT）A. T. Robertson指出它有減輕﹑寬免懲罰的意思，特別是在債務方面。（Word Pictures）
[vii] 這些原文字詞在聖經中不同的地方有時會有不同的含義，需要篩選，把有關饒恕這個主題的經文集合在一起，這是字詞的研究的第一步。再把雖然沒有用這些字，卻很可能有類似饒恕的含義的經文也歸納在一塊，這是第二步。然後仔細分析﹑比較﹑歸納有關饒恕的教導，這是第三步。至此，才算聖經中饒恕的字意做了基本的研究。在上述三步驟中，對尚未熟練用原文讀經的人，還有譯經的問題。中文聖經譯者在譯經時，已經努力想過用甚麼中文字詞去翻那些原來的文字是最恰當的。可是翻譯工作難免會遇見很難找到意義完全同等的譯詞的局面。因此，當我們用中文「饒恕」這個詞，去整理聖經有關「饒恕」的教導，在此同時我們的思想也受到了「饒恕」的中文含義的影響。
[viii] 例如︰利16:22；詩32:1; 51:1, 2; 103:12；賽38:17; 43:25; 44:22；耶31:34；彌7:18；太18:27；路7:42；約1:29；羅4:7-8。
[ix] 出34:6-7是耶和華神的自我宣告，許多聖經章節重申這個告白，而且越來越多強調神的憐憫﹑恩典﹑和慈愛； 參民14:18-19；詩103:8-10；珥2:13；尼9:17, 19, 31；Shults, F. L. (2003). Facing, forgiveness, and the Christian doctrine of salvation. In F. L. Shults & S. J. Sandage, The faces of forgiveness: Searching for wholeness and salvation (pp. 103-167). Grand Rapids, MI: Baker Academic.人際之間饒恕的動力與榜樣也是源於神和效法神；參弗4:24, 32; 5:1-2；西3:4, 10, 12-14；路6:35-37。
[x] 約1:29; 3:16-17；賽53；來9:12-14; 12:2
[xi] 高峰比喻的靈感來自賽2:2；生命河水的比喻取自啟21:6; 22:1-2。恩典是白白的，但要靠信心支取（弗2:8）。白白取用的意象也說明了神愛世人，祂願萬人得救明白真道（提前2:4），不願有一人沈淪（彼後3:9）。神的赦免是為所有的人預備的，但人必需憑信心接受；另有一種說法是神已經饒恕了所有的人，但惟有信主耶穌才能接受和經歷。
[xii] 相應於用信心支取救恩的描述，保羅用因信心與主聯合的意象來形容〔believe into (徒19:14)〕，這就帶我們進入基督的生命成為我們生命的境界。（羅6:3-5；林後5:21；加2:20；西3:1-4）如此，人際之間的饒恕也有了主的愛和生命的源頭，饒恕人如同主饒恕我們一樣（弗4:32；西3:13）也才可能實現。
[xiii] 弗4:32；參，西3:12-13；羅2:3-4；太18:27, 33
[xiv] 路7:42, 43；林後2:7, 2:10; 12:13；弗4:32；西2:13; 3:13
[xv] Shults, p. 137
[xvi] Gutherie, S. (2007, January). The scandal of forgiveness. Christianity Today, 58.
[xvii] Stortz, M. E. (2007). The practice of forgiveness: The disciples as forgiven forgivers. Word & World, 27(1), 14-22.
[xviii] 我們饒恕人，因為神先饒恕了我們。這句話是套用約翰壹書四章十九節︰「我們愛，因為神先愛我們。」此處我們愛的對象，可以是神，也可以是人。按照經文脈絡，對象應是主裡的弟兄姐妹。至於蒙神饒恕的經驗會使人更愛神，應該是很自然的結果。路加福音第七章記載有罪的女人用香膏抹主的故事，其中有一處和合本的經文是︰「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多」（7:47）；不如翻成「她許多的罪都赦免了，以致於（所以）她的愛多」（參，A. T. Robertson Word Pictures）
[xix] 關於這種轉變，可以特別參考North (1987), Enright (1991), Gassin (2001), Kendall (2003), 以及Shults & Sandage (2003), Worthington(2003)等人的看法。這篇文章，特別是本大段有許多觀點受到這些人的影響，但因篇幅所限，無法詳列書目。您若對他們的看法有興趣，想作進一步的研究，歡迎來函與我聯絡（e-mail: albertjoyhung@gmail.com）。
[xx] 賽12:1；何14:4；弗4:31-32；西3:8-10; 12-14
饒恕與關係
對於基督徒來說，聖經告訴我們，自從人犯罪墮落後，神人關係就破壞了。若沒有饒恕（神的赦罪），人無法在神面前站立。[i]感謝神﹗因著主耶穌的十字架救贖，信主的人得到永遠的赦免。[ii]永遠的饒恕建立了我們與神持續到永遠的根本關係，但是基督徒活在世上，還要認識神饒恕我們的意義，並且活出祂的救恩樣式，去饒恕他人。
基督徒要饒恕人，這是主耶穌非常鄭重的教導。在主禱文中，神的兒女向天父的禱告是︰「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」（路11:4）主還強調︰「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（太6:14-15）換句話說，信徒饒恕人的程度決定了神饒恕信徒的程度。神永遠的饒恕決定我們的永遠生死，但我們饒恕人卻影響我們在今世與神和與人的關係。哇﹗好嚴肅哦﹗難怪，在教會內，不論是心靈醫治特會或有關書籍，都把饒恕看成心靈醫治的核心。
關於饒恕，有許多值得探討的主題。例如，基督徒如何才能做到饒恕？饒恕對方會不會有不好的副作用？對方要不要先認錯或悔改？神會完全饒恕我嗎？我饒不饒恕人對我有甚麼影響？限於篇幅，我們只從最根本的問題著手︰「饒恕是甚麼？」
談到饒恕，首先我們要確定一件事，饒恕牽涉到不道德的傷害。若當事人沒有受到傷害[iii]，或雖然有受傷，但加害者卻沒有道德的責任，這些都不能算在饒恕的領域。[iv]那麼饒恕的範圍是甚麼？從小的冒犯，欠一點錢，到大的令人傷心欲絕的傷害，都屬饒恕的範圍。我聽過有人說，若是小事一樁，用「饒恕」兩個字好像言重了，不如說「諒解」﹑「不計較」，這反映了人們對饒恕的適用範圍，饒恕的意義為何，見仁見智，各有看法。參考中文辭典可知，饒恕有寬容﹑容讓﹑不爭較或赦罪的意思。我們可以這麼說，一般的中文用法中，饒恕包括了「諒解」﹑「不計較」，但「諒解」﹑「不計較」卻不全等於饒恕。我們思想饒恕的意義，特別是基督徒當如何看「饒恕」，還是要回到聖經來看，才能了解在聖經中神的教導。
聖經中的饒恕語詞的豐富意象
舊約希伯來文聖經和新約希臘文聖經中有幾個字[v]，廣泛的被聖經學者標認出有「饒恕」的意思。在和合本中文聖經中這些字被翻譯為「饒恕﹑赦（免）﹑免（債）﹑開恩免了﹑恩免﹑寬容[vi]」。[vii]我們將這些字的原始含意中可以聯想到與饒恕有關的，還有聖經中其他具有饒恕意象的用語，匯集在一起，便可以看到象徵「饒恕」的豐富場景，它們包括︰遮蓋﹑潔淨﹑背負﹑帶走﹑塗抹﹑免債﹑不算﹑釋放﹑寬免懲罰﹑不再記念﹑踏在腳下﹑投在深海裡﹑扔在背後﹑使過犯遠離等，[viii]而這些行動，不論是神對人，或人對人，都是源於神的救贖恩典﹑憐憫﹑與愛。[ix]這些表達饒恕的字詞和畫面的上下經文，以及聖經中饒恕的故事，（例如，約瑟的故事﹑浪子的故事﹑十字架的故事）可以幫助我們發現許多有關饒恕樣式的教導。
饒恕的樣式
聖經所描繪出來的饒恕的樣式是一幅美麗動人的圖畫，它超越人墮落的本性，展現神無比的愛，發出神的呼喚，帶來新生與和平的希望。
饒恕的最高峰
當我們看聖經中的饒恕時，我們彷彿站在平地上看到大小的山丘矗立，層巒疊翠，但見其中有一高峰，遠超群山，直通天際。那就是神在基督裡的饒恕。聖經形容耶穌基督為愛世人，忍受十字架的苦難，身體心靈承擔了最大的痛苦，付出生命，也成為永恆的贖罪祭。[x]耶穌在十字架上受苦時，仍然為傷害他的人禱告︰「父啊，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。」（路23:34）從這饒恕的最高峰流出生命河水，信主的人憑著信心白白取用。[xi]
分享和彰顯神的恩典
Alexander Pope說︰「犯錯是人之常情；饒恕則是神聖的。」饒恕的人要面對他人缺德的傷害，這需要有生命力。神先賜下饒恕之恩（弗1:7），這恩典改變了我們，也呼召我們去饒恕。[xii]恩典教導我們︰神的饒恕是我們不配得的，又是我們迫切需要的，我們欠神的債也是我們還不清的（太18:23-25）。我們既是蒙恩的人，也當「以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕」。[xiii]
新約作者中保羅和路加偏好使用carivzomai（car`izomai）來表達饒恕。[xiv]這個字的字面意思就是表彰恩典。Shults認為在保羅的著作中，饒恕所蘊含的司法觀點已被統攝於「在基督裡」的生命這幅圖畫中；在信徒團契中，神聖恩典的真實臨在，成了救恩的管道，這正是福音的要點。[xv]所以，Shults認為饒恕是分享神的恩典。饒恕來自愛，愛的源頭是神（約壹4:7），不論人從普遍恩典（太5:45；雅1:17）或十字架的恩典的角度來思想，饒恕都需要神的愛和恩典。特別是要人饒恕很大的傷害時，墮落的人性往往是做不到的，這時只有倚靠神的恩典。
Corrie ten Boom曾在納粹的集中營受苦，她的親姐妹也死於集中營；二次大戰後，她覺得她已經饒恕了迫害她的人。可是有一天，一個曾經惡待她的納粹衛兵，在她演講後，來到她面前，伸出手來請求她的饒恕，她發現她的手凍僵在身旁，無法伸出去。她的內心既震驚又羞愧，當下求告神說︰「主啊，赦免我﹗我無法饒恕。」就在那時，神賜力量給她，她伸出手來，握住那個人的手；霎那間，奇妙的喜樂和溫暖充滿了她。[xvi]
Martha E. Stortz指出主耶穌的門徒中不只是猶大有罪惡感，其他的門徒也都覺得對不起耶穌。當主耶穌向他們顯現時，祂三次說︰「願你們平安。」（約20:19, 21, 26）其實就是向他們表示祂的饒恕。因此，當門徒進入世界時，他們記得他們曾經背叛了主，而主又是如何不吝惜的赦免了他們，這記憶就塑造他們的事奉，成為憐憫的事奉。他們饒恕人，同時記得他們自己也需要饒恕。[xvii]福音是神恩惠的福音（徒20:24），也是蒙饒恕的人向人宣告神饒恕的愛與大能；我們饒恕人，因為神先饒恕了我們。[xviii]
內心的改變，負面轉為正面[xix]
當我們饒恕時，我們對得罪我們的人，有心態的轉變。我們願意放棄自己定罪加害者的權利，不尋求報復。受害者因著加害者的不道德的傷害，有權利定罪加害者。但是聖經中饒恕的意義包括取消債務，寬免懲罰。約瑟就是這樣恩待他的哥哥們。加害者也許不願改變，聖經教導我們，把他們交給神。（羅12:19）加害者有時需要承受自然的後果﹑法律的責任﹑社會的制裁﹑教會的紀律﹑或上帝的管教，但饒恕者本身既不定罪也不報復。
饒恕者不躲避，並且願意復和。報復和躲避是受傷後常有的反應，饒恕者卻以善意迎向加害者，就像路加福音中浪子的父親，主動張開復和的雙臂。當然，能復和與否還要看雙方的意願，並且要經過一個建立互信的過程。加害者真誠的認罪和悔改，饒恕者本身的療傷情況，都會影響互信的建立。饒恕不等於愚蠢的同處一處或和好，只是因著神的恩典和愛，饒恕者能在內心懷抱不躲避和願意復和的動機。只是在行動上不躲避和復和都需要有智慧，絕不能出於盲目無知。箴言教導我們不要做不明智的事（箴20:16; 22:24; 26:6），約瑟與他的哥哥們復和前，也是經過一番觀察。
饒恕者轉化對加害者的態度，包括不抱持負面態度（憤怒﹑厭惡﹑苦毒﹑仇恨）並努力以正面態度（憐憫﹑寬大﹑神的愛）來看待他們。在此，饒恕者並不是同意加害者的罪過，乃是善待加害者，（羅12:9, 14）。[xx]
饒恕是決定也是過程，又是以耶穌基督為中心的愛的倫理
神在基督裡，既把罪除去，罪人就在地位上轉化成為無罪開釋的義人，這就是所謂的「因信稱義」。至於，仍帶有罪性的「被稱為義的罪人」，神的對待方法是要他不斷的在生活中去經歷與主同死同活的聯合。饒恕者對加害者的態度，也是有兩面。一方面，下決心無罪開釋加害者；另一方面，饒恕者要不斷的與主聯合，同死同活，這是一個過程。惟有如此，饒恕者才能勝過他的老我罪性在他身上，使他不願持續饒恕的影響力。
教會的遠景
教會在追求成長﹑突破﹑更新﹑復興的時刻，饒恕的真理就是教會的根本，是轉化教會和社會的大能。希望神藉著這篇文章啟發您和您的教會對神的福音有更新的認識，帶您們來到神生命的活水泉，並使您們成為流通的管道，分享神恩，祝福世人。
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[i] 主耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。（詩130:3-4）
[ii] 永遠的赦免是指因著主耶穌成為永遠的贖罪祭（來7:27-28；9:11-12），信主的人就有永生（約3:16；10:28），可以靠著耶穌的血，坦然來到神面前（來10:19-22）。除了「永遠的赦免」外，神對人的饒恕還包括「恢復交通的赦免」（約壹1:6-9）和「管教的赦免」（神在管教目的達成後，撤消管教）。讀者有興趣可以參考︰林鶴之（1992）。靈命歷程（上冊）。香港︰天糧。
[iii] 傷害並不需要嚴格限於直接傷到自己，傷到自己所愛的，也是間接傷到自己。
[iv] 當事人可能有受傷的感覺，但對方沒有錯時，說「我饒恕你」，並不恰當。所以「饒恕神」不是個合乎聖經的想法。神沒有錯﹗我們若發現自己埋怨神，只適合說「神，我錯怪了您，請您原諒我。」至於精神病人傷人，法律上可能沒罪，道德上仍然可能有些責任。當然，這種事情就需要更深入的研究，更細緻的論理。
[v] rP,Ki, av;n:, jl's;, a[fesiV, carivzomai 和它們的語群，還有pavresiV。
[vi] 「寬容」一詞，和合本出現22次，其中羅馬書3:25的「寬容」，原文（pavresiV）在新約只有出現一次，且與罪連結一起，Bultmann認為那個字表達神的「赦」罪。（TDNT）A. T. Robertson指出它有減輕﹑寬免懲罰的意思，特別是在債務方面。（Word Pictures）
[vii] 這些原文字詞在聖經中不同的地方有時會有不同的含義，需要篩選，把有關饒恕這個主題的經文集合在一起，這是字詞的研究的第一步。再把雖然沒有用這些字，卻很可能有類似饒恕的含義的經文也歸納在一塊，這是第二步。然後仔細分析﹑比較﹑歸納有關饒恕的教導，這是第三步。至此，才算聖經中饒恕的字意做了基本的研究。在上述三步驟中，對尚未熟練用原文讀經的人，還有譯經的問題。中文聖經譯者在譯經時，已經努力想過用甚麼中文字詞去翻那些原來的文字是最恰當的。可是翻譯工作難免會遇見很難找到意義完全同等的譯詞的局面。因此，當我們用中文「饒恕」這個詞，去整理聖經有關「饒恕」的教導，在此同時我們的思想也受到了「饒恕」的中文含義的影響。
[viii] 例如︰利16:22；詩32:1; 51:1, 2; 103:12；賽38:17; 43:25; 44:22；耶31:34；彌7:18；太18:27；路7:42；約1:29；羅4:7-8。
[ix] 出34:6-7是耶和華神的自我宣告，許多聖經章節重申這個告白，而且越來越多強調神的憐憫﹑恩典﹑和慈愛； 參民14:18-19；詩103:8-10；珥2:13；尼9:17, 19, 31；Shults, F. L. (2003). Facing, forgiveness, and the Christian doctrine of salvation. In F. L. Shults & S. J. Sandage, The faces of forgiveness: Searching for wholeness and salvation (pp. 103-167). Grand Rapids, MI: Baker Academic.人際之間饒恕的動力與榜樣也是源於神和效法神；參弗4:24, 32; 5:1-2；西3:4, 10, 12-14；路6:35-37。
[x] 約1:29; 3:16-17；賽53；來9:12-14; 12:2
[xi] 高峰比喻的靈感來自賽2:2；生命河水的比喻取自啟21:6; 22:1-2。恩典是白白的，但要靠信心支取（弗2:8）。白白取用的意象也說明了神愛世人，祂願萬人得救明白真道（提前2:4），不願有一人沈淪（彼後3:9）。神的赦免是為所有的人預備的，但人必需憑信心接受；另有一種說法是神已經饒恕了所有的人，但惟有信主耶穌才能接受和經歷。
[xii] 相應於用信心支取救恩的描述，保羅用因信心與主聯合的意象來形容〔believe into (徒19:14)〕，這就帶我們進入基督的生命成為我們生命的境界。（羅6:3-5；林後5:21；加2:20；西3:1-4）如此，人際之間的饒恕也有了主的愛和生命的源頭，饒恕人如同主饒恕我們一樣（弗4:32；西3:13）也才可能實現。
[xiii] 弗4:32；參，西3:12-13；羅2:3-4；太18:27, 33
[xiv] 路7:42, 43；林後2:7, 2:10; 12:13；弗4:32；西2:13; 3:13
[xv] Shults, p. 137
[xvi] Gutherie, S. (2007, January). The scandal of forgiveness. Christianity Today, 58.
[xvii] Stortz, M. E. (2007). The practice of forgiveness: The disciples as forgiven forgivers. Word & World, 27(1), 14-22.
[xviii] 我們饒恕人，因為神先饒恕了我們。這句話是套用約翰壹書四章十九節︰「我們愛，因為神先愛我們。」此處我們愛的對象，可以是神，也可以是人。按照經文脈絡，對象應是主裡的弟兄姐妹。至於蒙神饒恕的經驗會使人更愛神，應該是很自然的結果。路加福音第七章記載有罪的女人用香膏抹主的故事，其中有一處和合本的經文是︰「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多」（7:47）；不如翻成「她許多的罪都赦免了，以致於（所以）她的愛多」（參，A. T. Robertson Word Pictures）
[xix] 關於這種轉變，可以特別參考North (1987), Enright (1991), Gassin (2001), Kendall (2003), 以及Shults & Sandage (2003), Worthington(2003)等人的看法。這篇文章，特別是本大段有許多觀點受到這些人的影響，但因篇幅所限，無法詳列書目。您若對他們的看法有興趣，想作進一步的研究，歡迎來函與我聯絡（e-mail: albertjoyhung@gmail.com）。
[xx] 賽12:1；何14:4；弗4:31-32；西3:8-10; 12-14
文章寫得真好！深入而易懂～謝謝囉！
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