神學與實踐講座──基督教與中國文化

講座講員簡介

　　溫偉耀博士為香港人，1952年生。1984年於英國牛津大學獲哲學博士（現代德國哲學及基督教神學），1990年於香港中文大學再獲哲學博士（宋代中國儒家道德哲學）。1999年起任教於香港中文大學崇基學院神學院，並兼任漢語基督教文化研究所傑出教授、加拿大多倫多大學亞洲神學中心研究員、基督教卓越使團會長。曾發表的著作有《成聖之道：北宋二程修養工夫論之研究》、《基督教與中國的現代化：超越經驗與神性的尋索》、《無能者的大能》等十多本及學術論文數十篇。溫教授並受聘為浙江大學、武漢大學、中國人民大學等七所中國大陸大學的客座教授。

　　溫博士有一段不尋常的人生際遇。他的前妻癌病去世，和他的嚴重智障的女兒（亦於今年初患病去世），都帶給他很多在人生和信仰上深刻的體會和突破。溫博士除了廣為信徒喜愛的六十多套講座、講道錄音（磁帶和光碟）之外，並著作有《如何按照神的旨意祈禱》、《心靈愛語》、《基督教與中國的現代化》、《愛恨中國人》、《無能者的大能》、《成聖之道：北宋二程修養工夫論之研究》等十多本。


詳情與線上報名：http://www.tbtsf.org.tw/CC.htm/CC.htm
報名截止日期：2008年10月24日（五），逾期不予受理。
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遵行主旨意

李報鳴／本院道碩二年級

「遵行主旨意」是多麽簡單的幾個字，說起來很容易，但做起來可就難了。我們是否經常要別人聽我們的，而我們卻不願聽他人的呢？更何況要遵行！我自己也不例外。從小是自我為主，是藉口的專家，怎麼可能聽他人的。至於對神，我的藉口是就更多了。如今，軟弱的我還是在學習如何「遵行主旨意」。不知這是否也是各位的心聲？

記得在2006 年7月27日的清晨六點左右，神用《希伯來書》十一章八節：「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去……」來呼召我跟從祂，而我的藉口是我的信心不够，我又不愛讀書。上帝祂就用《希伯來書》中信心榜上的偉人來教導我。經過一些掙扎之後，我決定遵行主旨意來跟從祂。我在2007年五月中就向公司老板提上辭呈，預定七月底離開。記得七月初得知錄取後，去告訴老板這好消息時，他竟然說了我一頓。他問我為何如此大膽，在未知結果前就先辭職。所以，他給我一小時來解釋。感謝神！我當初向神禱告，願神使用我來向公司的人傳福音，尤其是對我的上司。在過去的二年中，神讓我在公司裏成立週間查經小組（約有近七十人參加）。如今，祂讓我跟公司的副總裁作一小時的見證。神的恩典！當他問我時，我的回答是：「遵行主旨意」。

在親友家人的祝福和歡送中，我離開那溫暖熟悉和充滿愛的環境到了臺灣，心中興奮的心情是無法描述的。岳父的好友李牧師清晨六點到機場接我，然後送我到臺灣浸信會神學院。當我踏進神學院，心中的激動使我眼淚忍不住的流出來。感謝神賜我此福氣，感謝神賜我機會，感謝神帶我來到了神學院…。感謝的歌聲不斷在我心中高唱Yeah！可是，當我打開家庭宿舍的門時，我看到四面白牆的空屋和我心中所想像的家有了極大的差別。一扇門之差！原先的喜氣和溫暖，轉眼就變成空。心中滿懷的火熱、興奮、和歡喜，瞬間從心中消失。我的心冰涼了！

這好像很淒慘，很可憐哦！難道這是遵行主旨意的後果嗎？不，這是神的恩典。我承認剛開始時是很不習慣。感謝神，祂的恩典够用。這是「遵行主旨意」的一個功課，《腓立比書》四章四節：「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」主要我在祂裏面抱着喜樂的心，讓我存着喜樂的心和信靠主的心，不會因環境、地點、或情況而動搖。主要我以喜樂、信靠、和順服的心來經歷祂所要赐給我的恩典。祂要我眼睛張大點，注意的看祂會如何的來填滿這空屋，讓祂的愛與恩典充滿我的家！

「遵行主旨意」的下一個功課是「彼此相愛」，《約翰壹書》四章七至八節：「親愛的弟兄阿、我們應當彼此相愛。因為愛是從上帝來的。……因為上帝就是愛。」記得有一天晚上，有一位同學因心臟的原因進入急診室，神要我去看她，可是，第二天一早要考試，我又還未讀完，哪有時間呢？神要我學習愛心的功課。聖經說：「我們應當彼此相愛。」愛是需要行動的！身為一位傳道人，怎可只會說而不會做。所以，我就「遵行主旨意」去看望這位姐妹。感謝神，她沒事，考試也通過了。

「遵行主旨意」是需要信靠與順服的，重要的是「誰」給的旨意，而不是在旨意的內容。所以，當至高真實的神給旨意時，我們是要遵行的。因此「遵行主旨意」不是很困難的，只要熟讀神的話，時時與祂有親密的關係，很自然的就會了解神的旨意。那下一步就是遵行了。《哥林多後書》五章十四節：「原來基督的愛激勵我們……」親愛的弟兄姐妹們，讓神的愛來激勵我們，使神的愛傳到我們的家中、學校、教會、臺灣、甚至傳到全世界。讓神的祝福不斷的，因你的遵行與順服祂的旨意，而臨到您和您的家。

讓愛走動，「遵行主旨意」吧！

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普世宣教──我的事奉與見證

江榮義／本院專任老師

跨文化的開始

我的跨文化可以說是從我父母就開始了，我在牧師的家庭中長大，我爸爸去日本讀東京神學大學，母親讀藥劑師，從台灣文化到日本文化，也是跨文化，在台灣還沒有光復以前，父親曾經去向王明道學習，又去讀賈玉銘的靈修神學院，那是大陸文化，回到台灣的時候，我爸爸問長老會總會，有沒有需要事奉的教會，他們說平地教會多半都已經有傳道人，但是原住民的教會缺乏傳道人，你是否願意去，我爸爸說「好」我去，於是我父親就在原住民當中，作跨文化的宣教工作約九年。我還記得小時曾經跟爸爸到花蓮天祥太魯閣，甚至爬猴子橋，到原住民的教會，他們很熱心的接待，全村人圍繞著我們，我就如一位小宣教師，在他們當中。

蒙召作跨文化的見證

我讀高中的時候，父親就常常鼓勵我要多看書靈偉人和宣教師的傳記。我讀了戴德生傳，宋尚節，孫大信的宣教，李文斯頓，史懷哲，施達德，王明道，馬禮遜，馬偕博士，非洲王子毛山勉……都深深的打動了我的心，我對主說：「主啊！如果有一天你要呼召我去非洲的話，我也願意。」我看了這些傳記深受感動，想到這些人離開他們自己的家鄉，去海外宣教，戴德生說：「倘若我有一千英鎊，中國人可以全數支取，倘若我有千條性命，也絕不留下一條不給中國人」，他們把福音傳給我們。所以，今天中國人能够得到福音，都是因爲早期宣教士流血所撒下的種子。才有今日的華人教會，在義和團時期，有許多西方宣教士被殺，爲主殉道。他們的血是福音的種子，成爲今天華人教會的根基，福音的果子。

神學院與宣教

後來我來讀台灣浸信會神學院，每一年都有宣教週，每年級都要表演不同國家宣教的需要，我還記得我是表演非洲王子毛山勉，我高聲呼喚著：「請你們來！來呀！來幫助我們！！」那時我真不知道，有一天我竟然會成為一個非洲宣教士。

當我在神學院的圖書館，我就發現英文方面的解經書，屬靈書籍非常多，而中文的屬靈書籍非常少，因為西方有千年教會歷史，千萬的屬靈偉人寫下來的屬靈書及解經書也有上億本，而華人教會歷史短，屬靈偉人少，寫的更少，如果只看華文書或寓道故事，我們看過的別人早也已看過了，所以，如果要講新鮮的道，就必須多看英文的屬靈書，因此我就立志要把英文學好。

跨文化之美

之後神感動我到新加坡的一個全講英語的神學院去學英文，像鴨子聽打雷，比手畫腳開始學英語。新加坡是一個跨文化，多元文化的國家，這有一種好處，就是幫助我們自己，從主觀變為客觀，去欣賞別人文化的不同，也擴大我們的世界觀，如果我永遠住在花蓮小鄉村，從來沒有出國，我的世界觀，就只是小鄉村，但是當我出國，去另一個文化當中，我的世界觀就擴大了，從狹窄變為寬廣從單元變為多元，從主觀變為客觀，從平面變為立體，從單調的生活，變為多采多姿的生活，好像約瑟的父親，送給約瑟一件彩衣之後，他就踏上了多采多姿的宣教之旅。

蒙召宣教之見證

神呼召我的經文，就是以賽亞書五十二章七節：「那報佳音，傳平安，報喜訊，傳救恩，這人的脚登山何等佳美。」神說，他的脚何等佳美（How beautiful are the feet），這句話不是說你的嘴唇很漂亮，也不是你的臉很漂亮，而是你的脚很美，可見這福音不是光用嘴巴講，而是要去作的，去行道的；不是單單聽道，好像孫大信，爬山越嶺到西藏去傳福音，最後他死在山上。孫大信是印度人，但是神呼召他，成爲一個向中國人傳福音的宣教師。所以，在這個末後的時代，神要大大使用華人，把福音傳到普天下。

如果我只會講臺灣話，那只有台語聖經一本書可以讀，其他翻譯成台語的書不多，這正如一條小溪流，後來學了國語，就有千千萬萬本的書可以讀，正如小溪流到大湖，最後又學了英語，那麼全世界幾億本的書都可以讀，如同由大湖流到大海洋，有看不完的書.以前在中學的時候，每次看英文，看不懂，很火大的時候，就高喊：「中華民國萬歲」，好像又被殖民侵略了一樣。

後來我去新加坡，我就想要把英文學好，天天背英文聖經，那時我立定心志說：「我若多背一頁的英文聖經，就可多拯救一條靈魂」。在新加坡的時候，我的女朋友寫信給我，她說神感動她去非洲宣教，她問我「你有沒有感動？」我說，我以前在中學的時候要去非洲宣教，然而現在已經隔了很久，所以我要好好禱告求問神，我就在農曆年寒假的時候，在神面前禁食禱告幾天，尋求神的帶領。主啊！你是否真的要我作宣教的工作？在禱告靈修中，神給我的話，就在以賽亞四十六章十至十一節：「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。我召鷙鳥從東方來，召那成就我籌算的人從遠方來。我已說出，也必成就；我已謀定，也必做成」。我說主啊！是的，臺灣是非洲的東方，也是非洲的遠方。那麽，你呼召我從東方來，從遠方來，要做你所籌算的事，你所計劃的必定成就。於是，我對主說我是你的僕人，樂意照你的旨意成就在我身上。於是我就踏上宣教之路。那時候我在新加坡三一神學院進修，在教會只是拿了一點車馬費，我就禱告神說：「神啊！我們要結婚，求你為我們預備一間房子，讓我們暫時幾個月可以居住，有一切的家具，可以免費的住，靠近語言學校，交通方便的地方。」感謝主，神垂聽了我們的禱告，賜給我們一間房間，可使用一切家具，免費的住直到我們離開新加坡;並且在搬進去的前一個晚上，金培基牧師還特別為我們安裝了冷氣設備，卅七度炎熱的新加坡是非常需要。感謝主及時地供應。我們花了一個月的時間參加SIM差會教義的考試作為我們的Honey Moon。考完以後，在1982年10月15日就被SIM接納成為正式的宣教師。那時差會要先把我們送到英國去受宣教職前訓練。宣教課程學費要7，000元的美金。但我們還沒有錢去受訓，因爲當時我剛從神學院畢業，還沒有找工作，也還沒有支持的教會，我們就跪下來流淚禱告說：「神啊！如果你真的要我們去宣教的話，求你就預備這筆經費，表明呼召我們去宣教真是出於你。」禱告完了，接下來三個禮拜當中，從新加坡許多我們不認識的教會，就打電話來邀請我們去分享宣教。我們在短短的三個禮拜當中，分享我們的見證，講完以後，所有的奉獻加起來，總共竟達到8，000元的美金，我就想起戴德生所說的話：「神的工作，用神的方法去作，絕不缺乏神的供應。」如果是出於神的呼召，神必負責，感謝主。

非洲的見證

（1）火石橡膠園

我們到西非賴比瑞亞的時候，我的妻子已經快生産了，就在非洲ELWA差會的醫院生下兒子，ELWA就是Eternal Love Winning Africa，以永恒的愛贏得非洲人，這廣播電臺跟醫院都連在一起，當我孩子一出生，廣播電臺就立刻廣播說，“第一個中國宣教士的孩子出生在西非，取名叫「江忠華」（忠心事奉耶和華），從懷孕到出生那段日子，我就跟著美國宣教士去火石橡膠園，有九十四個村莊，十萬工人，只有五個宣教士在他們當中宣教。有十五個聚會點，我們到每個村子，那些村民都歡歡喜喜的來迎接我們。孩子們唱歌跳舞，歡迎我們的來到。有的孩子抱著宣教士。我們在那裏放幻燈，有四百多村民來看，我們傳講耶穌，問他們有沒有要信耶穌的，大家都舉手。要走的時候，車子不能開了，因爲太多的人圍繞著我們的車子。第二禮拜我們到那村子的時候，他們已經蓋了草棚。我說，你們這草棚是拜鬼，還是做什麽的？他們說，這個草棚是給我們做禮拜用的。第三個禮拜，我們又去那裏開聚會的時候，他們就開始要收奉獻，我說我們還沒有教導奉獻的意義，爲何就開始收奉獻呢？他們說我們希望能够蓋禮拜堂。原來他們老早在ELWA廣播電臺經聽到宣教士傳講的福音，聽見樓梯響，不見人下來。而現在宣教士果然來了，他們很高興，就强留我們，不要我們離開。所以，「耶穌看見這許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」

（2） Taninahun村莊

然後我們到北部內地的村莊，坐小飛機要一個半小時，到了Taninahun，那個村莊是拜邪靈的森林秘密宗教。每一個禮拜都有鬼來我們的村莊。男鬼來了，女人就要躲到屋子裏面去，女鬼來了，男人都要躲進屋子裏，不可以出來偷看，對我們宣教師來說，不論是男鬼女鬼，通通要躲進屋子裏去，不可偷看，在他們的律法中，最大的罪不是殺人，姦淫，偷盜。最大的罪就是將秘密宗教的秘密洩露出來。

（3）女巫的夢

我們在一次家庭聚會的時候，有一個女巫站起來作見證，她說她做了一個夢，在這個村莊有一群男鬼要進到村子，但是敲敲打打，敲了老半天，還是進不來，很奇怪，她注意看，原來在村子當中有一道光射出去，這些男鬼不敢進來。注意的看這光從那裏來，原來是教會所發出的光。使得他們不敢進入，所以連女巫都相信耶穌的聖光超過邪靈巫鬼的能力。所以，村長常對我們說，謝謝你們宣教士，把光帶到我們當中。

（4）死人復活

有一次，我去另外一個村莊（Fongonda）講道，講道之前我先做一個禱告，在我旁邊有翻譯的。把我的話翻成Gbandi族的土話，當我禱告到一半，忽然聚會的人通通都跑光了，我就問翻譯（只剩翻譯沒有跑掉）爲什麽大家都跑光了呢？他說剛剛在村裏有人死了，我說，既然有人死了，我們也去看看吧，我就跟著翻譯去到正門，全村的人團團包圍著那屋子，前門進不去，我們就從後面窗戶進去，看見一個老人已經躺在地上。那時我就很有信心的對他們說，我們基督徒都來跪著爲他禱告，禱告了大約十分鐘以後，這個老人的眼睛張開了，而且坐起來了。我就對這個老人說，我們今天有聚會，你要不要來參加，他說好，我們就走了。這個老人也跟著我們走到聚會的地方，結果全村的人通通都來了，那次聚會本來沒有多少人，但這時全村的人都來，聚會的地方爆滿，感謝主，神很幽默，藉著禱告奇蹟吸引全村的人都來參加聚會。可能這老人當時昏迷過去，倒在地上，鄉下沒什麽蠟燭，所以看不清楚，他們通常有好幾個太太，只要她們一哭，全村的人都立刻到齊。

(5)話劇宣教

有十六個教會領袖來門徒訓練中心受訓。有些宣教師教他們神學或聖經。我卻教他們演話劇，演劇來傳福音是很不錯。因爲我講的當地土話有限，講道還是要翻譯，但我用英文教他們演劇，他們可用當地土話演出，教他們演浪子回頭，撒該的故事，我的英文雖不流利，而他們演出來卻是標準的當地土話。那些村民從來沒有看過電影，現在演成話劇，全村的人都來。每一次的退修會，起初講道還需要從英文翻譯成班迪土話，而到了演話劇的時候則是直接用本地人的班迪土話表演，可以說是退修會的最熱鬧，最高潮。

去保羅悟村定居

(1)初到保羅悟

我們第一次去保羅悟村莊的時候，我的孩子才幾個月，推著小推車，全村的人都圍繞著這個孩子，他們說：「從來沒有看過白人的孩子。」我說我們不是白人，我們是黃種人。他們說反正不是黑的，都是白的。村長很客氣，我們第一次去保羅悟村拜訪的時候，他就說：「真希望你能夠留在我們當中」，於是他就送給我們一隻白雞，第二禮拜又去，他又送給我一隻白雞，我總共去拜訪他七次，他送了七隻白雞，表示他們是十二萬分的歡迎的我們去住在他們當中。我說我們是傳耶穌的，他問我說：「有沒有可能使我們這個回教村變成基督村呢？」我說，只要你有信心，一定可以。我說，我們要來找房子，村長說，你看我們這個村子，有那間房子你喜歡就住進去吧，我說如果那間房子已經有人住的話怎麼辦？他說沒關係，我叫他們搬走，你們就住進去了。後來，我們就租了一間是剛剛蓋好的，就住在他們當中。

(2)像金魚缸

他們非洲人是在外面煮飯，用三塊石頭將大鍋子墊起來，但是外面蒼蠅，螞蟻太多，我們在那裏要煮飯的時候，就請德國宣教士幫我們做了一個中國式的爐子（中國大竈）和厨房，所以我們的廚房是三面紗窗，一面牆，要砍柴，燒木柴。我太太第一次煮飯炒菜的時候，不到十分鐘，整個厨房都黑了，原來是全村的人都包圍在紗窗外面觀看，擋住陽光。有時睡午覺，剛躺下不到幾分鐘，就天黑了，原來是村民圍繞著窗戶在看著我們，擋住太陽，所以我們宣教師的生活，真像金魚缸爲世人所觀看。

(3)早晚聚會

我們教會的領袖說，回教徒一天要禱告五次，我們基督徒一天該禱告幾次，我說，你們在稻田工作，要聚集五次不容易，所以我們一天只要禱告兩次就夠了，早上六至七點一起靈修，晚上八至九點來查經，於是從那個時候開始，每天早上晚上兩個鐘頭，一個禮拜十四堂聚會，風雨無阻，從不中斷，直到我離開後他們仍然繼續。

我覺得花草，樹木要成長就要每天澆水才會長的好。回教徒五點半去禱告是敲鼓，而我們基督徒是敲鐘，大家就去參加聚會，有時我沒有聽到鐘聲，結果他們到了，而我這個講員卻沒有到。後來他們就將鐘，掛在我家的門口，所以每逢敲鐘的時候，我就必須第一個起床。有一天早上，天還很黑就被鐘聲叫醒了，我看看手錶才4點鐘，我問敲鍾的青年人，為什麼那麼早就敲鍾，他說：「我們都沒有手錶」。

(4)校長西博

在保羅悟村中有一位校長，他的名叫西博，每天早晚都來查經，背聖經，我到各村去露天佈道的時候，他是我最好的翻譯，我不斷的栽培他，鼓勵他，並且教導他們如何預備講道，每逢我回國述職的時候，他都能夠繼續的早上，晚上帶領會眾查經，及主日講道。

有時候我們開車到首都，當警察向我們攔車的時候，我們就把執照拿出來給他看，他說我不是要看你的執照，你是否有四福音的小冊子，請送給我一本。

(5)露天佈道大會

在非洲最大的事不是婚禮，因為他們多半還沒明白結婚的意義之前，就已經生了幾個孩子。所以在非洲最大的事倒是喪禮，我記得有一次，Taninahun的村長死了，立刻全村人為他大聲哭泣，但是過了不久，他們就忙著把屍體放在公廳，屍體旁邊放了一個很大的音響，開得很大聲，唱歌跳舞直到天亮，但我注意聽那音樂，是Pop music。接連一個禮拜之中，每天都有各種不同的活動，本來一個村子只有九百多人，一旦廣播出去來自不同村的人，幾千人都來集中住在一個村，邪教來主持喪禮，回教也來主持回教喪禮，全村擠滿了人，所以他們把握機會，利用光陰買賣商品，各村的青年人趁機會，交女朋友，開舞會，約會，運動大會，我就問喪家，你們有那麼多的會，要不要再多一個會，他們問我，是什麼會？我說，「露天佈道大會」他們說，「我們沒有聽過？」我說：「要不要試試看？」他們說：「好！」村子裏沒水沒電，而我有大燈光，大擴音器讓全村的村民都可以聽得到，於是我開露天佈道大會，傳講耶穌基督救世之道及信耶穌未來的盼望。他們聽了很高興，喪家還特別奉獻一些錢給我，後來每次有人過世，村民就立刻來通知我，這是機會事奉。

(6)耶穌福音影片

我有一台幻燈機是12V的電，可以在鄉下放耶穌的幻燈給他們看，他們的回教徒對我說，請等十五分鐘，我們從清真寺禱告完以後再放好嗎？他們是何等的渴慕主的福音。

我在保羅悟村的附近五個政府學校教聖經，他們都很喜歡上聖經課，平常會跟我辯論的回教徒，上聖經課的時候都乖乖的聽，因為還要考試。他們都沒有人看過電視，我從美國買了一台電視，可以用12V的電量，可以放聖經及福音影片，校長看見我來到，非常高興，就宣佈「報告好消息，現在可以全校停課看福音影片」，全校師生皆大歡喜。

(7)上帝用麵粉造人

我記得小的時候，聽人講故事，說上帝用麵粉造人，第一個放在爐子裏面烤，因為放太久，結果烤焦了，就變成黑人，第二個麵粉人，放在爐子裏面烤，很快的就拿出來，結果變成白人，第三次，上帝把麵粉人放在爐子裏面烤，時間算得剛剛好，拿出來就變成黃種人，所以，華人不太白不太黑，中庸之道也，不會給黑人帶來太大的自卑感與壓迫感。

二十一世紀是中國世紀

SIM國際事工差會過去在非洲有百多年的歷史，都是白人在黑暗當中宣教，不是白的就是黑的，演來演去都是黑白片，而最近我們亞洲人加入SIM的行列，有了黃種人在白與黑之間，使黑白電視，變為彩色電視，使差會變得多彩多姿，難怪當我要離開賴比瑞亞的時候，差會的總主席對我說，我覺得你們華人，可以做白與黑之間的橋樑，所以希望你回到台灣的時候，多多鼓勵台灣的宣教師參加SIM。

當九一一事件發生的時候，美國宣教師就拍拍龍維耐宣教師的肩膀說，看樣子向回教國家傳福音的大使命，應當交給華人了。因為非洲人，印度人，阿拉伯人，他們會反白，不會反黃，而且我們華人在過去的歷史中，從來沒有殖民侵略過任何一個國家，也從來沒有殖民侵略的不良記錄。他們喜歡華人，感謝主。許多人說，二十一世紀是中國世紀，我們也深信，主為了讓福音很快的傳偏普天下，神將要用世界人口最多的中國人，來還這普世福音的債，正如計志文老牧師所說的，華人占全世界五分之一的人口，如果全世界華人歸主，只要一個向其他四個外國人傳福音，福音就傳遍普天下。

宣教乃是蒙福之源

經上記著說，施比受更為有福，當約伯最痛苦的時候，是什麼使他從苦境中轉回呢？不是靠智慧，也不是為自己禱告，而是當他為他的朋友，就是說話得罪神的三個朋友認罪，代求禱告之後，神就使他從苦境中轉回，如何使華人教會大復興呢？就是當華人教會擔負起跨文化的福音擔子之後，神就會使華人教會從苦境中轉回。

結論：地獄、人間、天上的呼聲

我們彷彿可以聽見三種的呼聲，第一個呼聲，是地獄的呼聲，當財主被下在陰間受痛苦的時候，就喊著說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水涼涼我的舌頭。因為我在這火燄裏極其痛苦，亞伯拉罕說，在你我之間，有深淵限定，要從這邊過到你們那邊是不能的。財主說，既是這樣，請你打發拉撒路到我父家去。因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。財主在地獄裏才想到要作短宣，可惜已經太遲了。

第二個呼聲，是人間的呼聲，夜間有異象現於保羅。有一個馬其頓人，站著求他說，請你過到馬其頓來幫助我們。在我兩隻手的後面，還有成千上萬的手，非洲人的手、阿拉伯人的手、印度人的手、中國大陸同胞的手，也都向你伸出來了，他們彷彿在呼喚你，說，「請你來！請你來！！」「來呀！來幫助我們！！」你是否願意，去幫助他們呢？

第三個呼聲，就是天上來的呼聲，耶和華如此說，「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？巴不得，我們從心裏面回答主說：「主啊！我在這裏，請差遣我。」

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卓越的神學教育

蔡瑞益／本院院長

神學院實施神學教育，為的是要訓練神學生，提供教會的教牧人才，神學生是未來的傳道人，因此訓練卓越的神學生是本院的教育目標，要如何做才能訓練出卓越的神學生呢？下列四個要素是訓練卓越神學生的必要條件。

（一）要注重禱告靈修生活

有人將「神學」定義為研究神的學問，這定義部份正確，亦有部份錯誤，當然神學是一門學問，但「神」與其他被研究的對象不同，神是主體，人是客體，要認識神一定要謙卑受教，要接受神的啟示，要接受神的吩咐與教導，神學教育是要學生自己親自的經驗神，而不是得到一些有關神的知識。神學是研究歷代信徒屬靈經驗的學問，不可否認神學的研究有助於人對神知識的擴展，但如果荒廢了親近神的經歷，儘管有關神的知識，卻不代表認識神的知識也增加。神學院的課業繁重，稍不留意，很容易擠掉親近神的時間，馬丁路德說：「愈忙碌愈要花時間親近神」這是得力的秘訣。

（二）要有健全的神學

無愧的工人要按正義分解真理的道，因此提供健全的神學，才能使學生成為無愧的工人。依據艾列克森（Millard J. Erickson）對神學的詮釋，他認為健全的神學至少要有五個要件：（1）神學基於聖經（2）神學是有系統的（3）神學與一段文化和學問有關（4）神學同時也必須反映時代（5）神學必須講究實際。卓越的神學教育所提供的神學一定是依據聖經將神啟示的真理，置於時代的處境中，並以現代人的語言和思想，把神所啟示的真理表達和傳揚出來。

（三）要提供全人成長的課程

耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」，耶穌從盡心、盡性，盡意、盡力四方面來說明全人的意思，神學教育不能偏頗於特定的部份，一定要提供全方位的課程。神學院所教授的科目大致涵蓋了聖經神學，歷史神學，系統神學及實踐神學四大類。除了理性的學習外，亦需注重學生的崇拜與靈性的成長，品德及個性的成熟，堅定事奉神的心志，並藉著實際的實習操練力行所領受的異象和使命。

（四）要持定宣教的目的耶穌說：「其次要愛人如己」愛神的人一定要有愛人的行動，神愛世人甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡反得永生，神用差派他的獨生子到世間來完成拯救人的行動表達祂的愛！神學生到神學院接受神學教育，為的就是要受差派到人群中，傳揚福音，實踐神的愛。可見研究神學的最終目的就是宣教，就是鼓勵信徒和幫助教會完成神給我們的大使命。神學教育是要訓練神國工人擴展神的國度，使萬民聽聞福音，轉向真神，作主的門徒，為主而活。

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台灣浸信會神學院學術年刊2008 ──基督教與生命教育

台灣浸信會神學院學術年刊2008──基督教與生 命教育

目錄

iii　　作者簡介
vii　　稿例
1　　 院史
3　　2008年畢結業生
9　　 學生統計
11　　 學位統計
12 亞神校友統計

主題專文／Main Articles

15　劉一蓉、吳昶興：基督教教育與台灣宗教教育發展的願景
35　譚司提反：生命教育與宗教教育的比較
43　蔡瑞益：神學教育的本質
55　劉若民：信仰與神學──從神學的定義理解神學研究者的使命
65　陳文珊：全能的上帝可不可以把自己變成殘障？

其他專文／Other Articles

81　吳昶興：從浸會歷史看台灣浸會之使命傳承
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活到老，學到老

陳安安／本院專任老師、亞神副教務長

中國人常講「活到老，學到老」。這提醒我們要保持一顆願意學習的心，並存著一個追求進步的態度。很多在社會上打拼的人，因想要賺更多的錢，有更好的發展，他們會去上課進修，或接受特別訓練。既使是工作得很忙、很累，他們仍肯付代價，讓自己更進步。有些人不是為著工作的關係，也會挑戰自己去學習一些以前不會的東西，如學習電腦、上網、彈鋼琴、新的語言等。他們享受學習的樂趣，並期許自己繼續成長。但更高一層的學習是超越學位與技巧的追求，就是當一個人學習去改變自己，讓自己的想法、觀念、態度、品格、靈命得以更新與突破。有一句話說：「世界上最大的空間，就是進步的空間」(“The biggest room in the world is the room for improvement”) 。連保羅也說：「這不是說、我已經得著了、已經完全了．我乃是竭力追求、或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」（腓三：12）

沒有一個人生下來甚麼都會、甚麼都好。有些人可能是因為家庭的背景使他們養成某一種個性。有些人可能因為環境的關係使他們沒有練習另一種語言的機會。過去是我們無法改變的，但我們也不該受此限制。對基督徒來講更是如此。我們不是靠自己的意志力學習改變，乃是靠主的力量和恩典。我們更不是為著名或利才追求進步，乃是為著取悅神、榮耀神！因此，基督徒不是為學習而學習，乃是為主而學，為主而活，為主而成長。

認識自己

神的兒女應該要認識自己、勇敢面對自己才能知道自己需要學習與改進的地方。當一個人不願意誠實的面對自己，他就永遠不會覺得自己有什麼欠缺。當一個人不願意謙卑的學習，他就不能有所進步，只停留於「我就是這樣的人」。要認識自己除了要自我評估，我們更是需要以神的眼光看自己。我們需要有安靜的時間到神的面前才能更看清楚自己。畢竟神是創造我們的主，祂比我們更認識我們自己。透過神的話語來光照我們，幫助我們學習越來越像主。我們也可以透過別人的眼光，更客觀的認識自己。我們都有自己的盲點，而別人可以成為我們的一面鏡子。因此，我們的家人、朋友、同工、同事，甚至是批評取笑我們的人都可能是促進我們成長的人。雖然有些的評語是偏見而不能全盤接受，但它們若能刺激我們去思考，也可以帶給我們益處。

把握機會

筆者認為可以讀書是恩典，可以進修是神給的機會，應好好把握與珍惜。近幾年來在浸神就讀的同學中，有些年紀比較大，是從自己的工作退休才進神學院的。以他們的體力與記憶力要重新回學校讀書是很大的挑戰，但他們肯認真學習的精神令人佩服。很多經過幾年的基本神學訓練，而獲得神學學士或道學碩士學位的傳道人感覺到自己已經懂很多聖經與神學知識。進入服事工場之後，就會慢慢發現需要學習的東西是無止境的。當我們懂得越多，就覺得有更多不懂的。因此，有些校友會想回校進修充實自己。當筆者與牧者同工討論他們申請來亞洲浸信會神學研究院進修的計畫，都會問及他們服事的教會是否支持。大部分的同工的答覆都會是肯定的，但筆者發現有些教會只是理論上的支持，而沒有實質上的鼓勵，工作時間與內容都並未給予適當的調整。由此可見有些教會認為進修是傳道人個人的事情，與教會無關。其實傳道人進修並不是他個人的事，最終得益處的是教會。傳道人的成長與教會的發展有直接的關係。研究院的上課方式不再是老師講課，而更多是學生閱讀、研究、報告與同學之間的互動切磋、分享、批判。因學生都有實際牧會或宣教的經驗，所以討論的內容更深入與適切。透過老師的引導與指定閱讀的期刊、書籍等資料，學生能掌握與研究領域有關的最新資訊，並更多的了解最新趨勢。

上帝給我們很多學習的機會，不只是讓我們知識增加，也讓我們學習生命的功課，使我們不只活到老，學到老，也能活得好，學得好！

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饒恕的真義

洪沛然／本院專任老師

無論在教會內或教會外，饒恕都是廣受注重的議題。在教會外，有識之士，包括學者專家，以及心理輔導都越來越重視饒恕；因為他們發現，人若不饒恕，就會產生許多嚴重的後果︰關係破裂﹑身心健康出問題﹑甚至團體之間有對立和仇恨。

饒恕與關係

對於基督徒來說，聖經告訴我們，自從人犯罪墮落後，神人關係就破壞了。若沒有饒恕（神的赦罪），人無法在神面前站立。[i]感謝神﹗因著主耶穌的十字架救贖，信主的人得到永遠的赦免。[ii]永遠的饒恕建立了我們與神持續到永遠的根本關係，但是基督徒活在世上，還要認識神饒恕我們的意義，並且活出祂的救恩樣式，去饒恕他人。

基督徒要饒恕人，這是主耶穌非常鄭重的教導。在主禱文中，神的兒女向天父的禱告是︰「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」（路11:4）主還強調︰「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（太6:14-15）換句話說，信徒饒恕人的程度決定了神饒恕信徒的程度。神永遠的饒恕決定我們的永遠生死，但我們饒恕人卻影響我們在今世與神和與人的關係。哇﹗好嚴肅哦﹗難怪，在教會內，不論是心靈醫治特會或有關書籍，都把饒恕看成心靈醫治的核心。

關於饒恕，有許多值得探討的主題。例如，基督徒如何才能做到饒恕？饒恕對方會不會有不好的副作用？對方要不要先認錯或悔改？神會完全饒恕我嗎？我饒不饒恕人對我有甚麼影響？限於篇幅，我們只從最根本的問題著手︰「饒恕是甚麼？」

談到饒恕，首先我們要確定一件事，饒恕牽涉到不道德的傷害。若當事人沒有受到傷害[iii]，或雖然有受傷，但加害者卻沒有道德的責任，這些都不能算在饒恕的領域。[iv]那麼饒恕的範圍是甚麼？從小的冒犯，欠一點錢，到大的令人傷心欲絕的傷害，都屬饒恕的範圍。我聽過有人說，若是小事一樁，用「饒恕」兩個字好像言重了，不如說「諒解」﹑「不計較」，這反映了人們對饒恕的適用範圍，饒恕的意義為何，見仁見智，各有看法。參考中文辭典可知，饒恕有寬容﹑容讓﹑不爭較或赦罪的意思。我們可以這麼說，一般的中文用法中，饒恕包括了「諒解」﹑「不計較」，但「諒解」﹑「不計較」卻不全等於饒恕。我們思想饒恕的意義，特別是基督徒當如何看「饒恕」，還是要回到聖經來看，才能了解在聖經中神的教導。

聖經中的饒恕語詞的豐富意象

舊約希伯來文聖經和新約希臘文聖經中有幾個字[v]，廣泛的被聖經學者標認出有「饒恕」的意思。在和合本中文聖經中這些字被翻譯為「饒恕﹑赦（免）﹑免（債）﹑開恩免了﹑恩免﹑寬容[vi]」。[vii]我們將這些字的原始含意中可以聯想到與饒恕有關的，還有聖經中其他具有饒恕意象的用語，匯集在一起，便可以看到象徵「饒恕」的豐富場景，它們包括︰遮蓋﹑潔淨﹑背負﹑帶走﹑塗抹﹑免債﹑不算﹑釋放﹑寬免懲罰﹑不再記念﹑踏在腳下﹑投在深海裡﹑扔在背後﹑使過犯遠離等，[viii]而這些行動，不論是神對人，或人對人，都是源於神的救贖恩典﹑憐憫﹑與愛。[ix]這些表達饒恕的字詞和畫面的上下經文，以及聖經中饒恕的故事，（例如，約瑟的故事﹑浪子的故事﹑十字架的故事）可以幫助我們發現許多有關饒恕樣式的教導。

饒恕的樣式

聖經所描繪出來的饒恕的樣式是一幅美麗動人的圖畫，它超越人墮落的本性，展現神無比的愛，發出神的呼喚，帶來新生與和平的希望。

饒恕的最高峰

當我們看聖經中的饒恕時，我們彷彿站在平地上看到大小的山丘矗立，層巒疊翠，但見其中有一高峰，遠超群山，直通天際。那就是神在基督裡的饒恕。聖經形容耶穌基督為愛世人，忍受十字架的苦難，身體心靈承擔了最大的痛苦，付出生命，也成為永恆的贖罪祭。[x]耶穌在十字架上受苦時，仍然為傷害他的人禱告︰「父啊，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。」（路23:34）從這饒恕的最高峰流出生命河水，信主的人憑著信心白白取用。[xi]

分享和彰顯神的恩典

Alexander Pope說︰「犯錯是人之常情；饒恕則是神聖的。」饒恕的人要面對他人缺德的傷害，這需要有生命力。神先賜下饒恕之恩（弗1:7），這恩典改變了我們，也呼召我們去饒恕。[xii]恩典教導我們︰神的饒恕是我們不配得的，又是我們迫切需要的，我們欠神的債也是我們還不清的（太18:23-25）。我們既是蒙恩的人，也當「以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕」。[xiii]
新約作者中保羅和路加偏好使用carivzomai（car`izomai）來表達饒恕。[xiv]這個字的字面意思就是表彰恩典。Shults認為在保羅的著作中，饒恕所蘊含的司法觀點已被統攝於「在基督裡」的生命這幅圖畫中；在信徒團契中，神聖恩典的真實臨在，成了救恩的管道，這正是福音的要點。[xv]所以，Shults認為饒恕是分享神的恩典。饒恕來自愛，愛的源頭是神（約壹4:7），不論人從普遍恩典（太5:45；雅1:17）或十字架的恩典的角度來思想，饒恕都需要神的愛和恩典。特別是要人饒恕很大的傷害時，墮落的人性往往是做不到的，這時只有倚靠神的恩典。

Corrie ten Boom曾在納粹的集中營受苦，她的親姐妹也死於集中營；二次大戰後，她覺得她已經饒恕了迫害她的人。可是有一天，一個曾經惡待她的納粹衛兵，在她演講後，來到她面前，伸出手來請求她的饒恕，她發現她的手凍僵在身旁，無法伸出去。她的內心既震驚又羞愧，當下求告神說︰「主啊，赦免我﹗我無法饒恕。」就在那時，神賜力量給她，她伸出手來，握住那個人的手；霎那間，奇妙的喜樂和溫暖充滿了她。[xvi]

Martha E. Stortz指出主耶穌的門徒中不只是猶大有罪惡感，其他的門徒也都覺得對不起耶穌。當主耶穌向他們顯現時，祂三次說︰「願你們平安。」（約20:19, 21, 26）其實就是向他們表示祂的饒恕。因此，當門徒進入世界時，他們記得他們曾經背叛了主，而主又是如何不吝惜的赦免了他們，這記憶就塑造他們的事奉，成為憐憫的事奉。他們饒恕人，同時記得他們自己也需要饒恕。[xvii]福音是神恩惠的福音（徒20:24），也是蒙饒恕的人向人宣告神饒恕的愛與大能；我們饒恕人，因為神先饒恕了我們。[xviii]

內心的改變，負面轉為正面[xix]

當我們饒恕時，我們對得罪我們的人，有心態的轉變。我們願意放棄自己定罪加害者的權利，不尋求報復。受害者因著加害者的不道德的傷害，有權利定罪加害者。但是聖經中饒恕的意義包括取消債務，寬免懲罰。約瑟就是這樣恩待他的哥哥們。加害者也許不願改變，聖經教導我們，把他們交給神。（羅12:19）加害者有時需要承受自然的後果﹑法律的責任﹑社會的制裁﹑教會的紀律﹑或上帝的管教，但饒恕者本身既不定罪也不報復。

饒恕者不躲避，並且願意復和。報復和躲避是受傷後常有的反應，饒恕者卻以善意迎向加害者，就像路加福音中浪子的父親，主動張開復和的雙臂。當然，能復和與否還要看雙方的意願，並且要經過一個建立互信的過程。加害者真誠的認罪和悔改，饒恕者本身的療傷情況，都會影響互信的建立。饒恕不等於愚蠢的同處一處或和好，只是因著神的恩典和愛，饒恕者能在內心懷抱不躲避和願意復和的動機。只是在行動上不躲避和復和都需要有智慧，絕不能出於盲目無知。箴言教導我們不要做不明智的事（箴20:16; 22:24; 26:6），約瑟與他的哥哥們復和前，也是經過一番觀察。

饒恕者轉化對加害者的態度，包括不抱持負面態度（憤怒﹑厭惡﹑苦毒﹑仇恨）並努力以正面態度（憐憫﹑寬大﹑神的愛）來看待他們。在此，饒恕者並不是同意加害者的罪過，乃是善待加害者，（羅12:9, 14）。[xx]

饒恕是決定也是過程，又是以耶穌基督為中心的愛的倫理

神在基督裡，既把罪除去，罪人就在地位上轉化成為無罪開釋的義人，這就是所謂的「因信稱義」。至於，仍帶有罪性的「被稱為義的罪人」，神的對待方法是要他不斷的在生活中去經歷與主同死同活的聯合。饒恕者對加害者的態度，也是有兩面。一方面，下決心無罪開釋加害者；另一方面，饒恕者要不斷的與主聯合，同死同活，這是一個過程。惟有如此，饒恕者才能勝過他的老我罪性在他身上，使他不願持續饒恕的影響力。

教會的遠景

教會在追求成長﹑突破﹑更新﹑復興的時刻，饒恕的真理就是教會的根本，是轉化教會和社會的大能。希望神藉著這篇文章啟發您和您的教會對神的福音有更新的認識，帶您們來到神生命的活水泉，並使您們成為流通的管道，分享神恩，祝福世人。

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[i] 主耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。（詩130:3-4）
[ii] 永遠的赦免是指因著主耶穌成為永遠的贖罪祭（來7:27-28；9:11-12），信主的人就有永生（約3:16；10:28），可以靠著耶穌的血，坦然來到神面前（來10:19-22）。除了「永遠的赦免」外，神對人的饒恕還包括「恢復交通的赦免」（約壹1:6-9）和「管教的赦免」（神在管教目的達成後，撤消管教）。讀者有興趣可以參考︰林鶴之（1992）。靈命歷程（上冊）。香港︰天糧。
[iii] 傷害並不需要嚴格限於直接傷到自己，傷到自己所愛的，也是間接傷到自己。
[iv] 當事人可能有受傷的感覺，但對方沒有錯時，說「我饒恕你」，並不恰當。所以「饒恕神」不是個合乎聖經的想法。神沒有錯﹗我們若發現自己埋怨神，只適合說「神，我錯怪了您，請您原諒我。」至於精神病人傷人，法律上可能沒罪，道德上仍然可能有些責任。當然，這種事情就需要更深入的研究，更細緻的論理。
[v] rP,Ki, av;n:, jl's;, a[fesiV, carivzomai 和它們的語群，還有pavresiV。
[vi] 「寬容」一詞，和合本出現22次，其中羅馬書3:25的「寬容」，原文（pavresiV）在新約只有出現一次，且與罪連結一起，Bultmann認為那個字表達神的「赦」罪。（TDNT）A. T. Robertson指出它有減輕﹑寬免懲罰的意思，特別是在債務方面。（Word Pictures）
[vii] 這些原文字詞在聖經中不同的地方有時會有不同的含義，需要篩選，把有關饒恕這個主題的經文集合在一起，這是字詞的研究的第一步。再把雖然沒有用這些字，卻很可能有類似饒恕的含義的經文也歸納在一塊，這是第二步。然後仔細分析﹑比較﹑歸納有關饒恕的教導，這是第三步。至此，才算聖經中饒恕的字意做了基本的研究。在上述三步驟中，對尚未熟練用原文讀經的人，還有譯經的問題。中文聖經譯者在譯經時，已經努力想過用甚麼中文字詞去翻那些原來的文字是最恰當的。可是翻譯工作難免會遇見很難找到意義完全同等的譯詞的局面。因此，當我們用中文「饒恕」這個詞，去整理聖經有關「饒恕」的教導，在此同時我們的思想也受到了「饒恕」的中文含義的影響。
[viii] 例如︰利16:22；詩32:1; 51:1, 2; 103:12；賽38:17; 43:25; 44:22；耶31:34；彌7:18；太18:27；路7:42；約1:29；羅4:7-8。
[ix] 出34:6-7是耶和華神的自我宣告，許多聖經章節重申這個告白，而且越來越多強調神的憐憫﹑恩典﹑和慈愛； 參民14:18-19；詩103:8-10；珥2:13；尼9:17, 19, 31；Shults, F. L. (2003). Facing, forgiveness, and the Christian doctrine of salvation. In F. L. Shults & S. J. Sandage, The faces of forgiveness: Searching for wholeness and salvation (pp. 103-167). Grand Rapids, MI: Baker Academic.人際之間饒恕的動力與榜樣也是源於神和效法神；參弗4:24, 32; 5:1-2；西3:4, 10, 12-14；路6:35-37。
[x] 約1:29; 3:16-17；賽53；來9:12-14; 12:2
[xi] 高峰比喻的靈感來自賽2:2；生命河水的比喻取自啟21:6; 22:1-2。恩典是白白的，但要靠信心支取（弗2:8）。白白取用的意象也說明了神愛世人，祂願萬人得救明白真道（提前2:4），不願有一人沈淪（彼後3:9）。神的赦免是為所有的人預備的，但人必需憑信心接受；另有一種說法是神已經饒恕了所有的人，但惟有信主耶穌才能接受和經歷。
[xii] 相應於用信心支取救恩的描述，保羅用因信心與主聯合的意象來形容〔believe into (徒19:14)〕，這就帶我們進入基督的生命成為我們生命的境界。（羅6:3-5；林後5:21；加2:20；西3:1-4）如此，人際之間的饒恕也有了主的愛和生命的源頭，饒恕人如同主饒恕我們一樣（弗4:32；西3:13）也才可能實現。
[xiii] 弗4:32；參，西3:12-13；羅2:3-4；太18:27, 33
[xiv] 路7:42, 43；林後2:7, 2:10; 12:13；弗4:32；西2:13; 3:13
[xv] Shults, p. 137
[xvi] Gutherie, S. (2007, January). The scandal of forgiveness. Christianity Today, 58.
[xvii] Stortz, M. E. (2007). The practice of forgiveness: The disciples as forgiven forgivers. Word & World, 27(1), 14-22.
[xviii] 我們饒恕人，因為神先饒恕了我們。這句話是套用約翰壹書四章十九節︰「我們愛，因為神先愛我們。」此處我們愛的對象，可以是神，也可以是人。按照經文脈絡，對象應是主裡的弟兄姐妹。至於蒙神饒恕的經驗會使人更愛神，應該是很自然的結果。路加福音第七章記載有罪的女人用香膏抹主的故事，其中有一處和合本的經文是︰「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多」（7:47）；不如翻成「她許多的罪都赦免了，以致於（所以）她的愛多」（參，A. T. Robertson Word Pictures）
[xix] 關於這種轉變，可以特別參考North (1987), Enright (1991), Gassin (2001), Kendall (2003), 以及Shults & Sandage (2003), Worthington(2003)等人的看法。這篇文章，特別是本大段有許多觀點受到這些人的影響，但因篇幅所限，無法詳列書目。您若對他們的看法有興趣，想作進一步的研究，歡迎來函與我聯絡（e-mail: albertjoyhung@gmail.com）。
[xx] 賽12:1；何14:4；弗4:31-32；西3:8-10; 12-14

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