新生命‧新生活‧新事奉

蔡瑞益／本院院長

施浸約翰的門徒來見耶穌，質問耶穌為何祂的門徒不禁食，耶穌回覆說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢，但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」（太9:14-15）禁食是敬虔的表示，為著專心禱告神而禁食，禁食禱告對靈性大有助益，禁食是領
受神恩典的管道，耶穌也鼓勵門徒要禁食，但當下有比禁食更重要的，那就是主自己。主自己親
自的同在，比一切都重要。施浸約翰的門徒執著於敬虔的生活，追求禁食，但卻不明白耶穌才是
一切恩典福氣的源頭，人常常失焦，不熱心追求基督，反倒以別的取代了基督。

基督才是信仰追求的核心焦點，如果沒有對準這焦點，而以別的取代都有可能成為偶像。失焦是常發生的事，以色列人曾在曠野遭火蛇咬傷，摩西製造銅蛇掛在杆子上，百姓一望銅蛇就活了，可惜後來這銅蛇竟成了百姓崇拜的偶像，是神厭惡拆毀之物。律法是神所賜給他百姓遵行的，這律法原是訓蒙的師父，引人到基督那裡，使人因信稱義，但使徒保羅曾失了焦，熱心追求律法的義，甚至逼迫基督徒，但當他蒙了光照之後，有了一百八十度的轉變，過去以為有益的，如今卻因基督當作有損的，把萬事當作有損的，以認識主基督耶穌為至寶，丟棄萬事看作糞土，為要得著基督。定睛在基督身上，才能得著豐盛的生命，飲了生命的活泉，才能在人的裡頭成為泉源直湧到永生。

有了更新的生命就要活出新的生活，新生命配新生活，裡和外相稱，新布補在舊衣上是不合適的，正如使徒保羅所勉勵的：「你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的。又要將你們的心智改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗4:20-24）

滿有基督生命的豐盛並配有相稱的生活見證之後，才有事奉可言。事奉的能力從何而來，舊約撒迦利亞書四章6節：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈方能成事。」耶穌囑咐門徒不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是受聖靈的浸，得著聖靈的能力才能從耶路撒冷直到地極作主的見證人。使徒行傳記載當聖靈充滿之後，他們按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來，眾人以為他們是新酒灌滿了。基督徒不要醉酒，酒能使人放蕩，卻要被聖靈充滿。事奉要新能力，這能力是從聖靈而來，新能力才能帶出滿有榮耀的事奉，使人歸向主，榮耀主聖名。

新酒要裝在新皮袋裡，新的皮袋才能使新酒不漏出來，全然保守新酒的能量。聖靈充滿的事奉者，心意更新變化，察驗何為神善良純全可喜悅的旨意，敏銳於聖靈的感動和引導，就知道如何與神同工，用神所啟示和感動的方法來服事神，才有果效。單有方法的更新是不足夠的，必先有生命的更新，並有生活的見證及聖靈的充滿，再尋求更新的作法，事奉才會有能力及果效。
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再走一里路

蔡瑞益／本院院長

　　登山寶訓中耶穌教導門徒「有人強逼你走一里路，你就同他走二里」，祂要求門徒「超過」一個人的義務，再陪人同行一里路。「超過」是天國的精神，神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡反得永生，這種愛是「超過」的愛，為義人死是少有的，為仁人死或者有敢作的，惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。

　　神的愛不是普通一般的「超過」，簡直是無法想像的「超過」，使徒保羅形容基督的愛是何等長闊高深，超過人所能測度。神給人總是「超過」，祂能照著運行在我.們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。耶穌教導門徒，天國的精神總是超過人的要求或期待，要用十足的升斗連搖帶按，上尖下流的使別人的容器滿溢，這種「超過」的精神發射出豐滿之愛的光輝。

　　這種「超過」的精神，可應用在個人的生活或教會事奉上，自認已付出足夠了，但基督要求再超過，使徒保羅了解基督教訓的精義，他說：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。」自覺愛的不夠不足，願再付出更多的愛，才能確實的相愛。使徒彼得教導基督徒不僅愛弟兄，也要愛眾人，「超過」愛弟兄的範圍，延伸到教會之外的眾人。基督教導門徒不單愛那愛我們的人，甚至要愛仇敵，為那逼迫我們的禱告，「超過」單愛那愛我們的人的範圍，延伸到與我們為敵的人，才能像天父的完全，因天父叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。

　　基督十字架的救恩不僅臨到猶太人，也臨到外邦人，因祂已拆毀了中間隔斷的牆，將兩下合而為一，使那些與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神，遠離神的人，都能在基督裡，靠著祂的血得以親近神，神不偏待人，先是猶太人，後是希利尼人，耶穌頒給門徒的大使命是去使萬民作主的門徒，當聖靈降臨在門徒身上，得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地和撒瑪利亞，直到地極作主的見證，他命令門徒要「超過」宗教、文化、族群與國家的界線，到普天下為復活的主作見證。

　　「再走一里路」的聲音，一直縈繞內心，這個聲音的內涵是指「除了追求教會的成長外，也應更多建立新教會或開拓各種新族群的事工」。教會增長有多面性，理應建造各教會滿有基督成長的身量，但如何確認教會已成長成熟了呢？正如人的生命一樣，當教會能有再生能力之時，可謂之成熟。使徒保羅立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，不希望建造在別人的根基上，他要使未曾聽過福音的人，可以聽見並且明白。不必等到人數眾多了，資源夠了再確實執行主的大使命，當教會得著聖靈的能力，就可以同步進行大使命的實踐，因所倚靠的不是勢力和才能，惟有依靠耶和華的靈方能成事。明顯增長的教會，有更多的人力和資源，應可更容易開拓新教會，展開各種新族群的事工，即使信徒人數和資源不多的教會，也應有這種心志。

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災後省思

蔡瑞益／本院院長

　　莫拉克颱風帶來過多雨水，導致河川暴漲，堤防潰破，滾滾洪水淹沒許多鄉鎮，甚至有些地方發生土石流，造成山崩，掩埋整個村莊，五十年來最大的水災，重創台灣中南部及東部地區。災區瞬間成了人間地獄，哭聲、呼救聲處處可聽聞，電視台的現場call in 節目成為請求救援的平台機制，有許多災民的親人，哭倒在馬總統及視察官員的面前，呼天搶地的發出救援自己親人的請求，雖及時出動救援人員，使用各種救援資源，但仍造成多人死亡，甚至連救援人員在救援過程中，也犧牲自己的生命。在這次的水災救援過程中，顯示出人的有限與無奈，當洪水滾滾而來時，人的力量有限，人無法自救，甚至也無法藉著他人，使寶貴的生命得蒙拯救。

　　上帝創造人類始祖亞當之時，先用泥土造了他，再向他吹了一口氣，使他成為有靈的活人，因此人的本性有屬地的特質，也有屬天的特質。因有屬地的特質，所以人受一切自然律的限制，但屬天的特質卻使人能超越，超越屬地的限制，甚至可與神有所交通。人藉著與神聯結，得著屬天的供應，才能使人得著全然的發展，若離開神，人什麼也不能作，當人否認這個事實，想要超越屬地的限制，必定要失敗。耶穌的門徒彼得，看見耶穌在水面上走，就說：「主！如果是你，請叫我從水面上走到你那裡去。」彼得沒有弄清楚自己與耶穌在本質上的差異，當他從船上下去，在水面行走之時，就要沉下去，急忙喊著說：「主啊！救我」耶穌趕緊拉住彼得說：「你這小信的人哪！」耶穌明示彼得，信靠神能使人超越，但若不信靠神，單憑自己的能力，必定受限。

　　不僅是在自然律的範圍裡受限，人在道德的遵行上亦是受限，猶太人領受神所頒的律法，律法顯明神的心意，指出何為神所喜悅何為神所厭惡，但在神面前並不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。外邦人沒有律法，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，但律法的功用刻在他們心裡，他們的是非之心就是自己的律法。人有為善之心，但在人的身上卻有另一個犯罪的律，使人不能按自己所喜愛的去行。使徒保羅告白自己的掙扎，他說：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來，由不得我，所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。」保羅認為是因為罪的律在他的肢體中和他心中的律交戰，以致他被擄去，附從那肢體中犯罪的律。

　　這種戰爭真是苦，使徒保羅發現解決之道在於耶穌基督，他說：「感謝神靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了。」因耶穌就是要將自己的百姓，從罪惡裡拯救出來，除他以外，別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。雖然此次水災的重創，深信靠主必能重建，再度站起來，正如詩篇作者信心的宣告：「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王，耶和華坐著為王，直到永遠，耶和華必賜力量給他的百姓，耶和華必賜平安的福，給他的百姓。」（詩29：10-11）

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等候神

蔡瑞益／本院院長

　　等候神是基督徒最不易學，但卻必須學的功課，焦急常是基督徒的致命傷，神所預備的艱難，正式學習等候的機會。詩篇中有「細拉」二字，就是樂譜中的休止符，當唱歌時，遇到休止符就要停一停，等一等，然後再繼續唱下去，將使歌唱更為動聽。人生中少不了休止符，就是等候神，神不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快，耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。（詩147:10-11）

　　安靜等候神，可以免去許多錯誤。聖經中有不少失敗的例子，因著沒有等候神造成許多痛苦，亞伯拉罕渴望得著兒子，好承受產業，神卻明明說：「他本身所生的才成為他的後嗣」（創15:4），然而他沒有等候神，以致娶夏甲為妾的事成為他一生的汙點。摩西沒有等候神，想憑著自己血氣之勇拯救以色列人，結果便要逃往米甸，以致延誤了神拯救的工作至四十年之久。亞倫和以色列人，因為不等候神，製作金牛犢，結果一天就死了三千人（出32:1-29），掃羅因為沒有等候神的吩咐，擅自獻祭，為神所厭棄，以致被廢去王位（撒上13:8-14）。烏西雅因為沒有等候神，搶著在聖殿裡燒香，以致觸動神怒，使他患大痲瘋（代下26:16-21）。可見等候神，是何等重要的事。

　　任何的事物經過試煉，更顯精美。信心經過試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，摩西經過四十年的曠野教育，才配得神的託付，完成拯救以色列人的使命。耶穌經過三十年的隱藏生活，然後才出來傳道成就拯救大功。神讓我們等候，並不是忘記我們，而是時候未到，應許雖然拖延，但決不會耽擱，主耶和華說：「等候我的，必不不羞愧」（賽49:23），安靜等候神，神才會施行奇事。

　　神安排的時間表最好，凡事有計劃的主，祂甚至不容許自己的母親來改變所定的時間表，在迦拿娶親的筵席中，當酒用盡之時，耶穌對自己的母親說：「母親，我與妳有什麼相關，我的時候還沒有到。」當耶穌所愛的拉撒路病了之時，祂不急著去探望，卻等拉撒路已在墳墓四天之後，才前往安慰，似乎有點不近人情，但祂深知這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子得著榮耀。

生活中除了效率之外，還有許多有價值的東西，參天的橡樹，因為生長的慢，就長得更粗壯結實，勝利並不總是屬於跑得快的人。任何美好之事的成就，都需要有妥善的準備，約書亞吩咐百姓要預備食物，三日之後百姓將過約旦河進入迦南地，藉這三天約書亞可作更完全的準備，好讓百姓同心而行，知道如何走一條他們向來沒有走過的道路，在全能之神的引導下，以色列人可以順利進入迦南美地。

放下一切掛慮，安靜主前，默默無聲專心等候神，並壯膽地等候神，用堅固的信心等候神，耐性的等候，主必開路，主必解決一切難題，祂的道路最美好，祂的時間最恰當，祂的計劃最全備，祂的方法最奇妙。等候神的必重新得力，等候神的必蒙神拯救。

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復興的準備

蔡瑞益／本院院長

　　教會期盼復興，到底復興的定義是什麼？耶穌復活升天之前有四十天之久與門徒談及神國的事。但門徒對於神國的了解仍受以色列人期盼彌賽亞的影響，無法脫離自身傳統的束縛，門徒們問：「你復興以色列國就在這時候嗎？」他們的想法與耶穌的想法不同有落差。今日的教會所追求的復興與耶穌的看法要一致。從門徒所問的問題即知他們尚須等候、準備與學習。

一、認識真道的準備

　　耶穌求父賜下保惠師，叫祂永遠與門徒同在，這種同在不是外面的同在，而是裡面的同在，使人可以接受耶穌，得著生命，這種生命是豐富的生命。聖靈是真理的聖靈，要將一切事指教門徒，並且要叫門徒想起耶穌對他們所說的一切話，並引導門徒明白一切的真理。耶穌要門徒等候父所應許的聖靈，這聖靈將引導所有的門徒明白真道認識真理。歷史見證，神的百姓渴慕神的話，並按神的真理而行，必從主得豐盛生命，教會的復興也必來臨。

二、同心合一的準備

　　見證比工作重要，沒有相愛的見證，工作就受虧損。哥林多教會追求屬靈的恩賜，保羅勸勉他們要追求愛，若能說萬人的方言並天使的話語，卻沒有愛，就成了鳴的鑼、響的鈸一樣。若有先知講道之能，也明白各樣奧秘各樣知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人，卻沒有愛，仍然與我無益。聖靈將神的愛澆灌在我們心裡，神的愛使我們同心合一，這是最美的見證，最吸引人的見證。

三、事奉人才的準備

　　沒有人才就沒有工作，耶穌用三年多的時間訓練門徒，他把訓練門徒當作最重要的工作，沒有優質的人才，就沒有優質的工作。基督徒理當以事奉神為最優先的選擇。保羅說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的」，當教會需要人選補齊賣主的猶大之使徒職分時，已有預備好的人選，至少兩位優質的人選已預備好要來事奉主。復興需要器皿，那些願為主付代價的事奉人才在那裡？

四、熱心傳道的準備

　　主的心意是要萬人得救，不叫一人沉淪，他要藉著教會使執政、掌權的，現在得知神百般的智慧，這是照神從萬世以前，照我們主基督耶穌所定的旨意。五旬節之時聖靈的充滿，叫人說各種方言，這種方言不須經過翻譯，人人聽得懂，為何此時聖靈賜下說各種鄉談的恩賜，因這是最好機會，使信者可以將福音傳到各地，將福音傳到地極，使人人皆能信，這是耶穌最關懷的事，若沒有熱心傳道的見證，就沒有人信主，復興從何而來？

　　教會禱告復興，這是合主心意的禱告，但復興不會平白來到，除非教會肯付上準備的代價，若能像初期教會所作的準備，深信教會的復興，便要臨到我們中間。

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扭轉乾坤

蔡瑞益院長

　　面對全球性金融海嘯的衝擊，上帝必有信息給痛苦中的百姓，大家引頸盼望，寒冬快快過去，春天速速來到，到底應如何行，整個大環境才會有所改變？舊約以利亞先知時代相類似的情境可做為今日借鏡，學習如何得著翻轉的經歷。

一、信靠真實上帝

困難的環境提供信心受試煉的機會，叫我們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子更顯寶貴。以利亞在乾旱所造成的災難中，全心仰望上帝，學習信心的功課，飲水於基立溪旁，並吃烏鴉叼來的餅和肉過活，藉此學會全心 仰望上帝的供應，這種經歷讓他堅信耶和華上帝是又真又活的神。他在迦密山上向以色列百姓提出選擇真信仰的挑戰，必須在耶和華與巴力之間，真神與偶像之間作出選擇。亞當、夏娃所犯的罪就是錯誤信仰的選擇，起初上帝創造宇宙萬物之時，安排了神－人－物 的秩序，在秩序中，上帝看一切創造是美好的，但人沒有將神當神，反將人或物當神之時，就是罪的開始，緊接而來的是，因罪所帶來的災禍。拼經濟有必要，但比拼經濟更重要的，是建立正確的信仰，這是真正能扭轉今日困境的主動力，除非人摒除錯誤的信仰，歸向真神才能帶給百姓真正的幸福，因耶和華所賜的福不加上憂慮。

二、歡歡喜喜的盼望

若單看目前的短缺，心裡必產生懼怕，若把焦點放在問題上，只會增加憂傷難過，但若將眼光轉移向著上帝，就有喜樂，一定會有盼望，《羅馬書》五章三至四節：「不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望」，愈在困難時，愈要有喜樂，因憂愁並不能改變難處，正如耶穌所說：「沒有人能用憂愁，使壽數增加一刻」，憂愁反倒使我們失去面對與處理問題的能力，惟有喜樂的盼望，才能掌握轉機，正如使徒保羅在《腓立比書》當中的勸言：「你們要靠主常常喜樂，應當一無掛慮，只要凡是藉著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」

三、主動關懷有需要的人

經濟的困境提供學習愛心的機會，因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？愛弟兄不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。愛要先從自己的家人開始，《提摩太前書》五章八節：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人，更是如此。」關懷家人之外，也關懷周遭的人，除了教會弟兄姊妹之外，也愛眾人，營造出一種「給」的文化，施比受更為有福，社會就有福了。

四、等候神開創新未來

等候不是浪費時光，等候是自我反省，與精進的階段，藉著這困頓的機會，使腳步慢下來，多多的檢討，調整優先秩序，多多充實自己，藉此提昇自己的實力，準備好一切再出發。等候神是順服神的表徵，不再憑血氣行事，乃藉著更多的禱告尋求，明白神善良純全可喜悅的旨意。神的意念高過人的意念，祂是創造者，也是一切創意的源頭，當再出發時，必定是充滿全新創意的局面。若有人在基督裡，祂就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

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向高處行

蔡瑞益院長

神的恩典夠用，每一天、每一月、每一年都有更新的恩典，因此基督徒可以不憑眼見單憑信心的宣告，明天比今天更好，明年比今年更好，使徒保羅勸勉腓立比教會弟兄姐妹，要忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，就像是一位登山的人，向著高峯攀登。

基督徒從信心入門， 但信心不能原地踏步， 必須往前成長， 信心的成長與親近神有關，多用時間親近神與神密切交通，生命與神聯結，信心才能堅定成長。聖經記載，耶穌帶領門徒彼得、雅各、約翰遠離人群登山親近神之時，耶穌臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，有摩西、以利亞顯現同耶穌談話，彼得同得幫助，他說：「主啊！我們在這裡真好。」親近神，是信心成長的必要因素。世事難預料，環境常變化，不如意的事仍然會臨到神的兒女，困難的環境，是神化妝的祝福，困難引領我們多禱告神， 多依靠神， 也多經歷神恩典的奇妙，常是領受出乎意料之外的平安。

基督徒的指望在乎神，舊約亞哈王時代遇著乾旱，以致民生困苦，如何方能解圍呢？百姓心懷二意，拜耶和華也拜巴力，在迦密山上見證惟有耶和華是神，惟有耶和華能解決乾旱的窘境。基督徒在患難中也是歡歡喜喜的，因知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因仰望神的必不蒙羞。

蒙愛的人方知愛人， 蒙神之愛， 也要愛神，耶穌教導我們要盡心、盡性、盡意、盡力的愛神，「盡」字表示百分之百，「心、性、意、力」表示全人，愛要全力以赴，全人盡心竭力的愛，不是分割也不是部分的愛，神全然愛人，甚至將祂的獨生子賜給人，人不可以部份的愛回應，要全人有心、有情、有意、有行動的愛神， 使徒保羅說要將身體獻上當作活祭，這樣的回報是理所當然的。凡事不要虧欠人， 惟有愛心要常以為虧欠， 惟覺得愛得不夠，才會更多愛神更全心愛神。

若不能愛看得見的人， 怎能愛看不見的神，愛人是愛神的指標。若說愛人，就應把最寶貴的與人分享，什麼是人最寶貴的呢？沒有一件可與耶穌相比，竭力把福音傳給人，就是對人最大的愛，最大的祝福。愛世上的人，但更要愛週遭自己的親友、同工和弟兄姐妹，常常這是被忽略的一環。

願新的一年，我們在信心、盼望、愛神和愛人一起向上成長。有一首「向高處行」詩歌的內容深深感動我的心：

我今前往高處而行，靈性地位日日高昇，
當我前行禱告不停，求主領我向高處行，
求主助我，使我堅定，憑信站在天上樂境，
我心嚮往更高之地，求主領我向高處行。
我必上升穹蒼極境，進入天堂榮華美景，
如今我靈祈禱不停，求主同行直到天庭，
求主助我，使我堅定，憑信站在天上樂境，
我心嚮往更高之地，求主領我向高處行。

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稱頌主聖名

蔡瑞益院長

感恩是一種美德，但懂得感恩的人不多，十個長大痲瘋的人得了主的醫治，回來向主感恩的卻只有一位。當今感恩的文化愈來愈式微，但基督徒仍要常以感謝為祭，向神獻上感恩，不論所經過的路程是順利或困難，凡事都要向神感恩。不僅向神感恩，也要向人感謝，因神預備了許多貴人隨時幫助我們。美國將十一月第四個禮拜四訂為感恩節，就是要紀念初到美洲之時神的看顧之恩，並感謝當時在地人的善意幫助。在台灣感恩節的氣氛不濃，但在十一月份，接近年底之時，回顧過去一年走過的日子，我們的心充滿了感恩。

《詩篇》一○三篇是一篇基督徒極為喜歡的感恩讚美詩，有人說如果《詩篇》二十三篇是詩篇之王，那麼《詩篇》一○三篇就是詩篇之后，整篇共22節，教導感恩稱頌者要真誠全心（第1節），為了個人所經歷神的恩典感恩（第2-6節），整個民族蒙上帝眷顧而感恩及全宇宙，包含天使、天軍參與對神的稱頌感恩（第19-22節）。這首讚美詩有個人的獨唱部份，也有整個民族的合唱，最後甚至是整個宇宙所有一切被造的萬物，及天上的天使、天軍都加入向神稱頌的大合唱，這是何等偉大的一首讚美詩，祂配得讚美，全地都應稱頌祂的聖名。

今年對我而言最不能忘記神的恩惠有兩件，第一件是內人的腦瘤手術，無預警的發現腦瘤，因已影響視力，必須儘快動手術，正在思想找那位腦神經外科醫師動手術之時，神奇妙的預備了享有國際權威聲譽的黃勝雄醫師，經由他和花蓮門諾醫院醫療團隊的手術與放射治療，內人的視力已恢復正常。我記得七月四日清晨進入手術室之前，黃勝雄醫師為內人如此向神禱告：「求父上帝大能的手握住我的手，讓手術的結果榮耀主之聖名」。神透過祂忠心的僕人專業的技能順利完成手術，解除疾病的痛苦，對神滿了感恩，對黃醫師和門諾醫院滿了感謝。

第二件是本院申請在教育部立案，已獲准予籌設。從送件申請一直到准予籌設，歷經許多艱難，但神都為我們一一解決，並在重要的關卡預備了貴人，幫助我們解決困難，因為眾教會和弟兄姊妹的禱告與支持，才能使立案的申請順利完成，願一切榮耀歸給神，感謝所有支持和幫助我們的人。

基督徒不可忘記神的一切恩惠，不僅向上帝求恩典，更要時時向上帝感恩，稱頌祂的聖名。有一首「感謝神」詩歌的內容深深感動我的心：

感謝神賜我救贖主，感謝神豐富預備，
感謝神過去的同在，感謝神主在我旁，
感謝神賜溫暖春天，感謝神悽涼秋景，
感謝神抹乾我眼淚，感謝神賜我安寧。
感謝神禱告蒙應允，感謝神未蒙垂聽，
感謝神我曾經風暴，感謝神豐富供應，
感謝神賜我苦與樂，在絕望裡得安慰，
感謝神賜無限恩典，感謝神無比慈愛。
感謝神賜路旁玫瑰，感謝神玫瑰有刺，
感謝神賜家庭溫暖，感謝神有福盼望，
感謝神賜喜樂憂愁，感謝神屬天平安，
感謝神賜明天昐望，要感謝直到永遠。

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卓越的神學教育

蔡瑞益／本院院長

神學院實施神學教育，為的是要訓練神學生，提供教會的教牧人才，神學生是未來的傳道人，因此訓練卓越的神學生是本院的教育目標，要如何做才能訓練出卓越的神學生呢？下列四個要素是訓練卓越神學生的必要條件。

（一）要注重禱告靈修生活

有人將「神學」定義為研究神的學問，這定義部份正確，亦有部份錯誤，當然神學是一門學問，但「神」與其他被研究的對象不同，神是主體，人是客體，要認識神一定要謙卑受教，要接受神的啟示，要接受神的吩咐與教導，神學教育是要學生自己親自的經驗神，而不是得到一些有關神的知識。神學是研究歷代信徒屬靈經驗的學問，不可否認神學的研究有助於人對神知識的擴展，但如果荒廢了親近神的經歷，儘管有關神的知識，卻不代表認識神的知識也增加。神學院的課業繁重，稍不留意，很容易擠掉親近神的時間，馬丁路德說：「愈忙碌愈要花時間親近神」這是得力的秘訣。

（二）要有健全的神學

無愧的工人要按正義分解真理的道，因此提供健全的神學，才能使學生成為無愧的工人。依據艾列克森（Millard J. Erickson）對神學的詮釋，他認為健全的神學至少要有五個要件：（1）神學基於聖經（2）神學是有系統的（3）神學與一段文化和學問有關（4）神學同時也必須反映時代（5）神學必須講究實際。卓越的神學教育所提供的神學一定是依據聖經將神啟示的真理，置於時代的處境中，並以現代人的語言和思想，把神所啟示的真理表達和傳揚出來。

（三）要提供全人成長的課程

耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」，耶穌從盡心、盡性，盡意、盡力四方面來說明全人的意思，神學教育不能偏頗於特定的部份，一定要提供全方位的課程。神學院所教授的科目大致涵蓋了聖經神學，歷史神學，系統神學及實踐神學四大類。除了理性的學習外，亦需注重學生的崇拜與靈性的成長，品德及個性的成熟，堅定事奉神的心志，並藉著實際的實習操練力行所領受的異象和使命。

（四）要持定宣教的目的耶穌說：「其次要愛人如己」愛神的人一定要有愛人的行動，神愛世人甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡反得永生，神用差派他的獨生子到世間來完成拯救人的行動表達祂的愛！神學生到神學院接受神學教育，為的就是要受差派到人群中，傳揚福音，實踐神的愛。可見研究神學的最終目的就是宣教，就是鼓勵信徒和幫助教會完成神給我們的大使命。神學教育是要訓練神國工人擴展神的國度，使萬民聽聞福音，轉向真神，作主的門徒，為主而活。

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教會與神學教育

蔡瑞益／本院院長

神學的探討常被誤認為少數人的專屬，其實每一位基督徒都與神學有密切的關係，不一定自知，但基督徒確實正在做神學（doing theology），不一定要述之以文字，但理性的省思在信仰的生活中是不可少的，彼得後書三章十八節的經文已強調神學知識的重要性，勉勵基督徒要在恩典和知識上一起成長。

恩典是領受神在基督耶穌裡的賞賜，是信仰基督的實際體驗，而在基督耶穌裡的知識則是對神恩典的回響，是體驗基督信仰的理性反省。體驗的知識形成神學內涵的素材，而理性省思則成為信仰體驗的見證，當基督徒提出信仰體驗的見證之時就是正在做神學，可見領受神在基督耶穌裡的恩典與在基督耶穌裡認識神的知識必須結合，一併成長，缺一不可，若只強調經歷而忽略神學，或強調神學而忽略經歷都不是神的意思。

雖每一位基督徒都可以做神學，也正在做神學，但並不保證每一位基督徒的信仰見證都精準，更不可強將個人信仰見證加諸於他人，只能將個人的見證與他人分享，分享之時，必經印證與檢驗的歷程，真理的聖靈也會將真理指示教會，使眾人樂於接受這些見證，同被恩感，形成了眾人所接受的神學，如果經過教會所接受的程序，這些眾所接受的神學就成了教會的教義或信條，可見不僅個別的基督徒做神學，教會也得做神學，這是教會無法逃避的責任，不僅做神學，也得督導眾信徒對信仰的見證看得合乎中道。使徒保羅勸勉提摩太：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」可見教會的事奉同工必須負起神學教育的責任，使徒保羅自述在教會之中是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前，他為此勞苦，也照著運行在他裡面的大能盡心竭力。

什麼是神學的依據？什麼是信仰的檢驗基準？不是別的，就是這六十六卷的聖經，聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬靈的人得以完全，預備行各樣的善事。雖教會持守聖經的權威性，但並不會自動明白聖經的真理，一定要有人講解，而這講解的責任就落在神工人身上，不單講解還得要按著正意分解真理的道才能得蒙神的喜悅。而神的工人從哪裡來？神可用各種方式預備祂的工人，神學院只是神所用的一種方式，藉著神學院培育神的工人，神的工人要有恩典與知識面的訓練才能成為無愧的工人。

神學教育與教會的成長有密切的關係，因此教會一定要重視神學教育，支持神學教育，呼召人到神學院受裝備，並為神學教育代禱。今日的神學生就是明日的牧者，今日神學院的成長，也就是明日教會的成長，唯有教會支持與關心神學教育，教會才會有成長的未來。

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聖靈的充滿

院長的話／蔡瑞益院長

　　歷史是一面鏡子，也是一本活的書，可作為殷鑑與學習之依據。耶穌復活升天並按所應許的賜下聖靈充滿門徒的時刻，正是教會設立的開始，也啟動了新紀元的時代，但也是門徒最迷惘的時刻，平常有道成肉身的耶穌與門徒同在，他們可以具體真實的摸著耶穌，接受祂的指引，但耶穌升天後，不僅看不見肉身的耶穌，又被交付實踐大使命的任務，如何開始呢？要如何做才可以完成使命呢？耶穌給他們清楚的引導，要他們等候父所應許的聖靈，領受聖靈的能力並在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞直到地極為主作見證。使徒行傳記載著初期教會如何在聖靈的引導和幫助下進行主所託付的使命，這一段的歷史記載可作為教會的鼓勵與幫助。

　　根據舊約中聖靈工作的記載，顯示聖靈的能力只臨到局部少數人身上，舊約先知約珥預言說：「在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，你們的老年人要作異夢」，先知預言聖靈的能力將要臨到所有的人，不論性別，不論年齡，他們都要領受聖靈得著能力，不是局部，而是全面，不是微量，而是澆灌，不是可有可無，而是神所應許的，不是人苦苦求來的，而是出於神主動的賜予，若沒有聖靈全然的充滿，主的門徒無法承擔大使命的任務，也沒有能力執行大使命，聖靈與新約時代教會同在，內住在門徒的心中，並賜予各種不同的恩賜。

　　五旬節的時候，聖靈充滿了主的門徒，他們就按著聖靈所賜的口才說起別國的話來，這是多麼稀奇的事，沒有經過學習，竟能說出各地區的方言，這是神的作為，神是無所不能的，祂能使無變有。五旬節是收割節，表示豐盛的節期，許多收穫的果實，聖靈的澆灌，除了方言的恩賜之外，還有各種恩賜，因神的恩賜是豐盛的，不管恩賜有多少，最重要的是恩賜運用的目的，首要的目標是講說神的大作為，這大作為是在基督裡所完成的工作，透過基督完成了拯救人的救恩，這是聖靈所要使人明白的事實，吸引人到主的面前，領受基督的救恩，聖靈的工作最主要的目的就是高舉基督。討論聖靈充滿之時，聖靈的恩賜不應是我們所關心討論的焦點，最需要關心的反倒是基督是否被高舉，基督是否被傳開，這是檢驗聖靈工作最好的指標。

　　聖靈的充滿帶來正確的解經，耶穌對門徒說：「我還與你們同在的時候，已將這些話對你們說了，但保惠師就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」聖靈來的目的是要引導人明白真理。對於使徒們說起方言的現象，眾人不明白只有驚訝猜疑，最後認為他們是喝了酒，被酒灌滿了，正當被誤解的時候，彼得和其他的使徒，站起來為主的道爭辯，他們正確的引用舊約聖經，並且將聖靈澆灌的事實解釋為耶穌已被神立為主基督的明證，聖靈被稱為真理的聖靈，聖靈的充滿必會引領眾人對真理的認識，不單是知識的認識，更是生命的認識，因聖靈與我們同在，也在我們裡面。

　　聖靈的充滿帶來福音傳播的果效，眾人聽見使徒們講道的信息，就覺得扎心，並問使徒他們當怎樣行，若不是聖靈感動人，沒有人會稱耶穌為主，聖靈來就要叫世人為罪、為義、為審判自己責備自己。五旬節那一天門徒約添了三千人。這不是世人所能作的，完全是神的靈動工的果效，聖靈的充滿與傳福音有關，聖靈愈充滿，福音的傳播愈熱心，果效也愈明顯，這是聖靈工作檢驗的指標，教會是否充滿了聖靈，就要看教會有否熱心傳揚福音，如果只追求屬靈的經驗，只談論屬靈恩賜的主題，卻不受感動傳揚福音，這都不是聖靈真實充滿的憑證。


　　聖靈充滿帶來愛的見證，初期教會的信徒都在一處凡物公用，並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人，天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯，這是多麼美好的互動關係，不自私，不為己，凡事為人，關心人，犧牲自己，分享自己成全別人，幫助別人，這是多麼美好的見證，因此得眾民的喜愛，主將得救的人，就天天加給教會。

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豐盛之道

院長的話／蔡瑞益院長

　　台灣曾被譽為「經濟神蹟」的國家，但現在好景不在，明顯經濟衰退，百姓賺錢不易，大多數人感受到景氣差，深信各界一定想辦法要改善經濟問題，教會不像為政者或經濟學者能提出經濟改善的政策，但卻可提出聖經中所啟示的解決之道。箴言作者，智慧的所羅門王提出四點去貧致富的有效辦法：

（一）要殷勤：箴言十章4節「手懶的要受貧窮，手勤的卻要富足」。勤勞者具有一種積極、打拚、創業的心態，所謂勤能補拙，勤儉致富，這是一種美德。正是當今最需要恢復的核心價值。

（二）敬畏神：箴言二十二章4節「敬畏耶和華，就得富有、尊榮、生命為賞賜」。敬畏神的人，就會產生敬業的態度，因受上帝所託，就得忠心，因所服事的是主，更會全力以赴，高品質的事奉，以致提高競爭力。

（三）要謙卑：箴言二十二章4節「心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜」。謙卑的態度，易與人相處，所謂和氣生財。

（四）得智慧：箴言三章16節「得智慧，他右手有長壽，左手有富足」。

　　這是一個全球化的世代，競爭的範圍擴大了，只有不斷的精益求精，才能在各種競爭中不被淘汰，不斷進修才能增長知識。

　　耶穌說：「祂來是叫人得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。所謂豐盛包括物質與靈性面兩方面，若只重物質而輕靈性，或重靈性而輕物質，都非基督教信仰所主張。對於豐盛的定義，基督徒與世人的看法有所不同，世人常以擁有用不完、囤積為豐盛，但基督徒卻以夠用、感恩有餘分享為豐盛。追求豐盛與追求富有不等同，耶穌曾教誨人要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富，凡為自己積財的，在神面前卻不富足。（路12：13-21）

　　使徒保羅勸勉信徒：「敬虔加上知足的心，便是大利了，因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去，只要有衣有食就當知足」（提前六：6-8）。人活著不是單靠食物，乃要靠屬靈的食物，神的話語，因此屬靈的豐富更要追求，如何可以得著呢？

一. 聯於基督：葡萄樹枝子不聯在葡萄樹上，得不著養份，生命就枯萎，無法結果子，生命豐盛的第一步就是聯於基督。

二. 認識基督：神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡，若不認識基督，就無法得著神的一切豐盛，因此使徒保羅為以弗所信徒的禱告是求神將那賜人智慧和啟示的靈賞給他們，使他們真知道祂，並且照明心中的眼睛，使他們知道神的恩膏有何等指望，祂在聖徒中得的基業，有何等的豐盛，並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。

三. 經歷基督：困難的環境促使我們更全心仰望神，仰望的過程中，更經歷神的恩典，正如使徒保羅所說：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。」正如彼得所說：「叫我們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」

四. 效法基督：效法基督的榜樣，樂於捨己成全別人，他本來富足，卻不與神同等為強奪，反倒虛己，取了奴僕的形象，成了人的樣式，為了我們成為貧窮，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上，因著他所成就的救恩，我們可以從貧窮變為富足，他的生命捨了，卻結出許多的子粒來，生命更加豐盛。

　　先求神的國和神的義，這一切都要加給你們，靈性與物質的優先次序擺對了，神應允的豐盛就會臨到，求神賜我們智慧，作智慧的選擇和安排。
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施比受更為有福

院長的話‧蔡瑞益院長

誰是富有的人？一般人都以為「擁有」愈多的是富有者，其實是「給予」的愈多的才是真正富有者。

一位肯「給予」的貧窮者，比一位不肯「給予」的富有者還富有，不在乎能「給予」多少，所在乎的是「給予」的精神。寡婦兩個小錢的奉獻比財主所獻上的還多，因為神所在意的不是量的多少，而是給的誠心有多少。在教會中，習慣了「得」的教導與期盼，如果沒有「得」的應許，似乎就失去了吸引力，所有節目的安排，都希望人有所「得」，「得」的文化在教會裡佔了優勢。

面對今日經濟成長下滑，物價上漲的危機，「得」的精神只會造成更多的貪得，無法解決目前的危機，教會應傳講「給予」的真理，教導更多信徒具有「給予」的精神，改變「貪得」的文化成為具有「給予」的文化，任何不正常的「貪得」都會造成供需不平衡，而這正是造成物價上漲的重要因素，只有藉著「給予」才能制伏「貪得」，人人都願「給予」，人人不「貪得」，供需正常，物價就會平穩。

我們所信的神是一位樂於「給予」的神。當神將所造的人安置在伊甸園時，對他們說：「看哪，我將這地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們做食物」。以色列人繞行曠野時，神給予百姓所需的水與嗎哪，更在西乃山藉著摩西給予百姓律法，使他們能生活在神喜悅的旨意中。耶穌教導門徒「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裡，因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」耶穌不單教導，更是實踐所教導的，將自己的生命「給予」人，捨了自己的生命，使人因他而得豐盛的生命。聖靈賜給門徒能力，使他們能從耶路撒冷直到地極為主作見證，聖靈賜下各種建造教會和服事的恩賜。

耶穌應許，「給予」會帶來意想不到的祝福，這應許是真實的。在聖經中可找到實際的見證。以利亞先知得神指示，往撒勒法去見一位寡婦，這位寡婦只剩下一把麵及一點油，但當她先為先知作一個小餅，再為自己和她的兒子作餅之時，奇妙的事發生了，寡婦家罈內的麵不減少，瓶裡的油不短缺。許多人聽耶穌講道，耶穌要為他們預備食物之時，有一小孩拿來五餅二魚，經耶穌祝福後，分給五千人吃，還有剩下，裝滿了十二個籃子。

初期的教會，充滿了「給予」的精神，分享自己所擁有的，照各人所需用的分給各人，這種分享的團契精神，得到眾民的喜愛，主就將得救的人天天加給教會。為何會得眾民的喜愛呢？因這一種文化是世界上所沒有的，教會「給予」的文化使世人大為震驚。「給予」不是施捨，「給予」是關愛與分享，不是自己所剩的分給別人，而是將自己所有的與人分享，「給予」不是單指「物質」的給予。使徒彼得、約翰對那在聖殿美門的瘸腿要求賙濟者說：「金和銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」這是最美好的「給予」，因從此以後，這人不必再乞討了，他的生命可以完全更新改變了。

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祂必興旺 我必衰微

院長的話‧蔡瑞益院長

福音書的目的是向未信主者介紹基督徒所信的耶穌， 從耶穌的身份、生活、教訓、及工作等方面來介紹祂。施浸約翰是耶穌時代眾所認識的名人， 他的名譽傳遍全猶太地， 他的傳道大有能力， 甚至宗教界的領袖都受感動， 願悔改接受潔淨之禮， 他的標準成為社會公義的良心， 他甚得百姓的喜愛。連當時為政的領袖都懼怕他。因此由他而出對耶穌的見證就大有影響力。

施浸約翰向眾人見證耶穌， 他說： 「我是用水給你們施浸， 叫你們悔改， 但那在我以後來的， 能力比我更大， 我就是給祂提鞋也不配， 他要用聖靈與火給你們施浸。」當耶穌受了施浸約翰的浸之時， 他見證看見有聖靈彷彿鴿子降在耶穌的身上， 又有聲音從天上來說： 「你是我的愛子， 我喜悅你。」他向自己的門徒見證「耶穌是神的羔羊」，以致他的門徒跟隨了耶穌。

雖然施浸約翰有美好事奉的果效， 但他仍是謙卑。有時好的事奉成果， 常會令人驕傲， 忘了自己是誰？ 當人前往詢問他「你是誰？ 」， 其意思是指著「基督」（ 拯救者、彌賽亞之意） 說的， 他很直接了當的就回答「不是」。施浸約翰並沒有因為別人怎麼說他， 而使自己忘了身份，或是「得意忘形」而有僭越「基督」身份的企圖心。雖然施浸約翰很偉大， 但在整個救贖的工作中， 他並不是拯救亮光的本身， 只不過是一位替「光」作見證的人而已。他引用先知以賽亞的話說：「我就是在曠野呼喊的聲音：為主修直祂要走的道路」，他自認自己只不過是主的一位使者。

施浸約翰的門徒來向他稟告說：「眾人都往耶穌那裡去了」，跟隨耶穌的人愈來愈多，相對的，跟隨施浸約翰的人愈來愈少，在這種情形下，沒有生氣，沒有嫉妒，沒有咒詛，反倒是祝福和感恩，因為這印證了他所說的，正因為耶穌是從天上賜的，人才會到祂那裡去，耶穌是新郎，而施浸約翰是新郎的朋友，不是主角，他只是配角。當人認識了耶穌，得著了耶穌，那使者的功用就完成了，人愈得著耶穌，使者就會歡喜快樂，因此施浸約翰喜樂的說：「祂必興旺，我必衰微。」

「祂必興旺，我必衰微。」正顯示出一個人的靈性，所謂的靈性就是顯在與神的關係上，神愈多，己愈少。當「神的靈」愈充滿，人的「己」就愈減少，甚至不見，這就是捨己的意思，主呼召門徒捨己，跟從主，唯有順服捨己，靈性才能有所長進。人很容易只注重工作的果效，但神卻注重工作的人，神注重我們的所是多過於我們所作的，也唯有我們的所是對了，我們的工作才會是對的， 事奉的目標為的是要高舉主，榮耀神。

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復興、聯結、成長

蔡瑞益‧本院院長

　　哈巴谷先知是在環境最惡劣的情況下向神求復興，因為他對神有信心。不是為著教會的增長我們求復興，我最關心的是內在生命的更新，如果不從生命的更新著手，談復興是徒然的。當摩西上山領受誡命之時，百姓以為神不在他們當中，以致要求亞倫為他們造出偶像，來帶領他們往前行，我覺得今日的教會似乎也造出了許多偶像，取代了神。教會相信策略與方法，卻不相信神，神似乎不是教會所追求的對象，神也不在教會當中一樣，保羅說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，只有神叫他生長。可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神」。如果追求真正的復興來到，最重要的第一件事就是要悔改、重新尋求神的面，謙卑仰望神，讓神重新回到祂的教會來，更新祂百姓內在的生命。

　　馬丁路得在教會最黑暗的時刻，提出教會的改革，以其說是宗教改革，倒不如說是回到原點，他選擇聖經作他的原點，以聖經的啟示作為一切信仰生活的依據，如果要復興基督的教會，一定地要恢復「聖經」在我們生命中的地位。讓我們渴慕並明白神的道，追求真認識神，傳講且教導神所啟示的真理，並遵行祂所吩咐的，讓神的話常在我們的裡面，祂應許我們：「凡你們所願意的，祈求就給你們成就，你們就多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」我有一個決心，未來神學院在訓練上，要使學生更多渴慕研讀聖經，明白全備聖經的啟示，並要加強講道與教導的訓練，使服事主的傳道人能按正意分解真理的道，以主的真理建造教會，引領信徒活出所信的道。

　　愛心是在別人的需要上看見自己的責任，傳道人的需要常被疏忽，甚至沒有實際的機制來幫助他們。傳道人需要被愛與鼓勵，神學院的小家輔導功能可以繼續延伸，使畢業的校友有被關懷的管道，除了藉著師生個別性的關懷外，對於剛畢業的校友要主動的關懷，為他們開一些與教會事奉有關的研討會，使他們在剛上任之時，得到適時的指導，或對他們作個別指導，突破事奉的困難。已上任的畢業校友，仍有回校再受教育的需要，為他們開設有學位或沒有學位的課程，提供再成長的機會，更是提供一個再學習與互通的機制。對於年長退休或遇到急難變故的校友，神學院會對他們特別的關懷，並透過校友會的管道，使校友得到實質上的照顧與幫助。

　　要成長一定要先了解成長的阻礙在哪裡，實際了解自己的問題，才能對症下藥，任何一個團體都需要定期的檢驗，才能了解自己的光景，神學院既是教育研究單位，推動對教會的研究工作是無法推卸的責任，將儘快組成研究的團隊，使研究的結果成為突破與成長的依據。若生命更新，又彼此相愛，教會的成長是必然的結果，我建議台灣的教會以「十年倍增」為目標：靈命成長倍增，信徒人數倍增與教會堂數倍增。倍增的指標使神學院更知道自己的任務與訓練方向，為完成這目標，神學院最重要的責任就是培育足夠領導教會更新與倍增的教牧人才與信徒領袖，同時也要培育足夠建立新教會的開拓人才與信徒領袖。既然努力於更新，倍增，與開拓，就一定要有具體的作法與各種訓練課程，使傳道人與信徒領袖有管道得到裝備，神學院在各類訓練課程的研發上是責無旁貸的，不是零散無章，而是整體規劃的教育訓練課程。除了研發課程外，神學院也將對各類裝備課程召開使用教材的訓練會，使更多的同工與信徒學會各種課程的使用。我相信神能成就超過我們所求所想的，但願台灣眾教會能被建造為榮耀神的教會。

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天上來的異象

│蔡瑞益‧本院院長│

　　異象是神給祂僕人的啟示或工作指引，聖經中的異象有些是可由肉眼看見的，但有的異象卻是神所賜的感動或獨特的慧見（insight）。因著從神而來的異象，帶來了神僕人的使命感，使工作有方向，有目標，有堅持。

使徒保羅在往大馬色的路上看見了異象，並聽見了主呼召的聲音，差派他往外邦人中為主作見證，使他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下，歸向神，並使信的人得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。這異象使得使徒保羅有了使命感，並按著主的指示，先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦勸勉人應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。因著異象明確，即使遇到挫折與逼迫，甚至面臨生命危險，也不為所動，在亞基帕王面前說：「故此沒有違背那從天上來的異象。」因著明確的異象，保羅不畏艱難的要完成主所託付的使命，就算在君王的面前，也不畏懼，使徒保羅的熱心和勇氣，連君王都佩服。


五十五年前，美南浸信會宣教士及教會同工深感培育基督工人是福音廣傳的重要關鍵因素，深信沒有工人就沒有工作，因此籌設台灣浸信會神學院，有許多蒙主呼召的教師委身於神學教育，培育天國人才，並差派學生服事教會與服務社會。這些年來已有1,065位畢結業生，在主所指派的事奉工場上服事主。原來神學院歸屬內政部的監督，兩年前因著法令的更動，神學院可以申請在教育部立案，本院在四月初已向教育部主管單位提出相關的申請文件，由於教育部的規定，「神學院」需變更為「研修學院」，董事會經討論並將本院的名稱議決為「基督教台灣浸信會神學研修學院」。名稱改變是否將來學校的「宗旨與使命」也會改變？許多關心神學院的教會與弟兄姊都在詢問，我們的答覆是「宗旨與使命」不改變，原先神學院的「宗旨和使命」仍是未來研修學院的「宗旨與使命」。


　　四月廿日下午舉行本院董事、教師及行政主管聯席退修會，商討神學研修學院的教育理念，宗旨與使命，會中一致同意以「培育蒙基督感召的信徒成為基督工人」為宗旨，並以「培育教牧與宣教人才」為使命。教牧人才除牧養人才之外亦包括教會教育，教會音樂，教牧輔導的人才，宣教人才包含社區服務人才，各種福音事工人才，及同文化或是跨文化宣教人才。
使徒保羅沒有違背天上來的異象，本院亦不違背那從神而來的異象，繼續以培育基督的工人為宗旨，這是主所給的使命，這是我們所領受的異象。

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實踐愛的誡命

蔡瑞益／本院院長

　　什麼是第一且最大的誡命？耶穌的答案是要盡心、盡性、盡意的愛神，其次是愛人如己。大誡命與大使命同樣的重要，大使命是福音的拓展，但大誡命是生命的見證，因著見證的支持，才能使福音拓展，正如耶穌所說，因著見你們彼此相愛，就知道是主的門徒了。如何落實這「愛」的誡命呢？

　　愛神在先，才能愛人，因為愛是從神而來，滿得了神的慈愛才能真正愛人，而有了愛弟兄的實際，才是愛神的確據，愛神是內在的，愛弟兄是外顯的，兩者是不可分開的。如何落實愛的誡命呢？首先要渴慕神，渴慕親近神，正如鹿渴慕溪水一樣，單單因著愛神，受神的吸引，不是為著任何理由來親近神，只因為愛慕神，建立穩定的靈修關係，安靜主前，禱告等候神是落實愛慕神最好的作法。其次是要愛慕神的話，愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕靈奶一樣，詩人說：「我何等愛慕你的律法，終日不住的思想」（詩119:97），不僅愛慕神的話，更將神的話背誦存記在心，讓神的道成為腳前的燈，路上的光。更要保守己心，以單純愛主的心來事奉神，不是追求自己的榮耀，乃是愛神的榮耀，不愛世界和世界上的事，只有愛父的心，使自己內心的動機純淨，只為神而活，且因愛神而事奉。愛神的也當愛弟兄，不愛他看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神，人若說我愛神，卻恨他的弟兄就是說謊話的，愛弟兄的人不單顧自己的事，也要顧別人的事，當然顧別人的事，一定要付代價，自己的事情會受影響，像聖經記載好撒瑪利亞人的故事一樣。健康的信徒或教會一定要彼此聯結，彼此相愛，愛弟兄不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。當然自己的家人更要看顧，人若不看顧親屬就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裡的人更是如此（提前5:8）。

　　使徒彼得說，有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心，行善是我們的責任，也是神所預備叫我們行的，對於有困難的人，要施捨錢財，賙濟貧窮，對於弱勢的團體或族群，更要施予關懷。講愛心也講求紀律，因為愛是不加害與人，所以愛就成全了律法，所有誡命，都包括在愛人如己這一句話之內，因著愛更要凡事守規矩，遵守團體的規範。

　　一個社會或團體的文化與該社會或團體的核心價值有關，什麼是價值？價值是怎麼形成的？價值的形成與選擇有關，大家都選擇這件東西，這件東西就成為有價值。我們的人生歷程中不斷作選擇，有時是別人或環境強逼著你作選擇，你不得不回應，律法師要耶穌作選擇誡命中哪一條是最大的？耶穌不願受人的擺佈，他有自己的選項他選擇要盡心、盡性、盡意的愛神，其次要愛人如己。

　　他把「愛」當作他的核心價值，他認為「愛神」和「愛人」是最有價值的，如果這是耶穌的價值，當然也是教會和神學院的核心價值。

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感恩、感謝、感動

蔡瑞益˙本院院長

　　神以恩典為年歲的冠冕，經過的路徑都滴下脂油，回顧2006年充滿了感恩，特別是向教育部立案的事工蒙神賜福。基督徒所謂的福與世人的計算方式不同，不是以數量或價格來衡量，反倒以神所看重的為評價的核心價值。人看重工作的完成，但神看重工作者所獻上的生命，生命成長需要歷練，而基督徒生命成長最大的關鍵因素就是謙卑，換言之，驕傲永遠是生命成長的最大攔阻。始祖亞當的試探就是驕傲或謙卑之間的抉擇，內心謙卑的表徵就是對神持續的信靠，歷程的開始仰望神，歷程的過程依靠神，歷程的結束歸榮耀給神。2006年以「專心靠主」為主題，主要學習信心的功課，尤其面對立案的需求，我們向神求三倍的賜福，深信這工若出於神，神必供應，祂永不誤事，凡仰望祂的必不蒙羞，歲末年終是向神獻上感恩的時刻，今年籌募第一階段立案基金的聖工，從開始到末了都是神的作為，會計同工見證說：「從本院建校以來，從沒有在一年之中，有這麼多人次對神學院的奉獻支持」。若不是出於神的手，人怎會如此熱心的支持立案的事工呢？

不只向神獻上感恩，也要向人獻上感謝，是神親自感動人，樂意支持本院的聖工，1952年創院以來，本院得蒙美南浸信會國外傳道部的各種支持，一直到1998年年底，對本院經費的支持才結束，對於美南浸信會國外傳道部及許許多多的宣教士，感謝一定不能忘記。1999年至今神透過中華浸聯會的浸會教會，國內外的友會及許許多多的基督徒支持神學教育的聖工，沒有他們的愛與關懷，本院的神學教育一定很難推動，每一間教會，每一位基督徒都是我們所感謝的對象。更加感謝的是，在立案事工上，本院董事、教職員生及校友會同心合一的推動，為著向眾教會報告與分享立案聖工，每月一次至不同地區舉辦說明會，可謂全省跑透透，另有五位學生組成的訪問團，每星期分赴各教會分享立案的異象與需求，立案事工的異象使全校師生緊繫在一起，也使教會和許多浸神之友與神學院緊繫在一起，為著立案的事工有感人的故事發生，本院要感謝的人太多了，不管是顯明的，或默默支持者，願神親自紀念並賜福。

每一位的支持，都是一份期許，這麼多教會和基督徒的支持，更讓本院感動，感受被信任與受託，不能辜負別人的期許，更不能辜負主的恩典，希望藉著立案，再次省思如何辦好神學教育，使神學教育有美好提升的機會。請多多為本院代禱，讓這些感動化為更美好的行動，使本院成為培育主工人的一所好神學院。有一首「青年向上」的詩歌一直迴盪在我的腦海裡，這些歌詞正可唱出我們的心聲。

　　我要真誠，莫負人家信任深；我要潔淨，因為有人關心；
　　我要剛強，人間痛苦才能當；我要膽壯，奮鬥才能得勝。
　　我要愛人，愛敵也愛淪落人；我要施贈，心誠、義重、財輕；
　　我要虛懷，不忘我身多弱點；我要向上，學主榜樣助人。
　　我要祈禱，繁忙更要多禱告；我要恆心，不斷親近父神；
　　我要諦聽，父神慈愛微小聲；我要篤信，緊步基督後塵。

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到如今耶和華都幫助我們

蔡瑞益／本院院長

　　「到如今耶和華都幫助我們」的經文出處是撒母耳記上七章十二節，當以色列人在米斯巴打敗非利士人之時，撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫「以便以謝」，意思是「幫助之石」。「以便以謝」也是地名，以利的時代以色列人曾在此地與非利士人有兩次戰爭，第二次戰爭之時，甚至連耶和華的約櫃都被非利士人擄走，原本此地是以色列百姓的羞辱與憂傷之處，百姓曾懷疑耶和華神已離他們而去，因為耶和華不再幫助他們，以致他們打了敗仗，遭受非利士人的屈辱。事實並非如此，耶和華一直幫助以色列人，從沒有離棄祂的百姓，當這「幫助之石」立好之後，非利士人不敢再越境攻打以色列人，以色列人反倒收復了以前被非利士人所佔領的城邑。

　　「以便以謝」是見證之石，見證神一直是以色列人的幫助，而且神的幫助才是以色列百姓得勝的主因，《呂振中譯本》翻成「這是永恆主幫助我們的證據」，每逢看見這塊石頭就思想神的恩典，就見證神的能力和得勝，也使仇敵不敢越雷池半步，更是神百姓歡呼敬拜的時刻，因為神的百姓已從受困轉為自由，已從缺乏轉為豐富，已從軟弱轉為剛強，已從憂傷轉為喜樂，已從分散轉為合一。

　　去年十一月參加花蓮美崙浸信會新堂獻堂感恩禮拜之時，最受吸引、印象最深刻的是有一塊大石頭刻著「到如今耶和華都幫助我們」，豎立在會堂前的廣場上，教會立石為記，見證神的恩典和幫助，也向世人宣告，神的幫助才是這間教堂順利完成的主因。教堂建築的歷程一定是非常艱辛，許多的困難是外人所不能明白，若只是靠著人的才能，或世人的努力必不能解決各種難題，感謝神，他們經歷了神的幫助，神的作為是何等奇妙，祂的恩手是大有權能，在他永無難成之事，在人不能的在神凡事都能，正如使徒保羅所說：「靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓4:13）

　　去年本院決議要向教育部申請立案，有許多挑戰擺在面前，深知若不是倚靠神的幫助必不能完成這工，因此在美崙浸信會感恩禮拜講道時曾說，神學院也要立一塊石頭，見證神在立案的大事上顯出祂的恩典和幫助。本院立案的第一挑戰就是籌募五千萬的立案基金，若沒有這筆基金，就無法送件申請。感謝神，祂是信實的，到了今年十月底已籌募4,370萬新台幣，接近所定的目標，深信到年底主必會全然預備，完成目標。立案是本院更新的第一步，相信立案之後，本院一定有所不一樣，我們需要神繼續的引領和幫助，需要祂所給的異象，在準備送件的過程中，思想本院的再更新，每位同工同心投入本院的建造，籌設一所符合教育部要求，更為主所喜悅的神學研修學院。
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轉型中的神學院

院長／蔡瑞益

　　神學院向教育部立案會使神學院的辦學宗旨改變嗎？招生和辦學的自由會失去嗎？這是本院有意向教育部申請立案初期，最多被質疑最需被釐清的兩個問題。其實，這兩個問題是本院所有教職員及董事會也都關心的問題，為釐清疑惑，董事會早在兩年前就責成一個訪問小組拜望教育部高教司，經高教司司長當面說明教育部立場及解釋條例之後，確知這兩個問題不會成為我們的顧慮。神學院的宗旨依然不變，仍以裝備蒙神呼召的弟兄姊妹成為基督工人為本院宗旨，仍可嚴格把關，只有蒙神呼召願事奉神的弟兄姊妹，才是招收的對象。課程的設計也是照著宗旨而規劃，軍訓和政治科目不必包含在課程中，亦不需設立軍訓教官。

　　辦學的方向依然不變，但學校名稱有所變動，各宗教領袖與教育部磋商，最後以「宗教研修學院」為統稱，與大學的宗教研究所有所區隔，宗教研修學院以培養神職宗教人才為目標，准許有宗教活動和禮儀的舉行，這些是神職人員養成過程中所必須的訓練，故此教育部私校法第九條修訂之後，成為各宗教神職人才培育的學院的法源依據，與教育部的體制順利接軌。

　　學位的頒發要取得教育部的認證，就得符合教育部的設校標準，除了學術的提升外，宗教研修學院的學生有其養成的特質，靈修、德性、氣質、心志，及事奉恩賜各方面的教導都是裝備學生成為合格神職人員所必須的，因此需要更多具有特殊專業的人員來教導，故教育部准許大部分教師以特殊專業人員的身分參與教學行列，這是宗教研修學院教師的特色。

　　宗教研修學院的學生數量，初期階段以兩百人為限，學生人數不像一般私立學校那樣多，因此教育部對校地及建物面積的要求降低，只要求校地兩公頃，建物面積五千平方公尺以上即符合標準，雖已降低校地與建物的要求，但並不是所有的神學院都可達到這樣的標準，有些神學院雖符合標準，但仍有法律相關的問題需要釐清，感謝主，本院的校地有3.39公頃，建物面積也超過五千平方公尺，以致本院立案的申請可按進度進行，這都是早年先輩們的遠見與貢獻，讓後生小輩可蒙厚恩。

　　向教育部申請立案，必須先成立一個新的財團法人，這新的財團法人歸屬教育部督導，而成立財團法人之前須有定額的基金，一般大學院校的標準是兩億新台幣，但宗教研修學院只要求五千萬的立案基金，感謝神，透過教會及弟兄姊妹的支持，自去年十一月至今已有3,400萬的基金奉獻，我們計劃今年年底可以完成所需要的五千萬立案基金。目前我們正著手申請文書的預備，盼望明年元月份可以送件至教育部，開始申請的各項手續。

這一次的轉型，是神學教育發展的關鍵時刻，我們絕不缺席，不單是學位認定的問題，更是福音工作發展的契機，求主幫助本院得以順利完成。
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