尋尋覓覓，我心歸主--未婚基督徒的兩性感情交往

洪沛然／本院專任老師

　　「我適合開始交男女朋友嗎？」「甚麼樣的男女朋友？」「就是深入交往，談情說愛的那種…」「您有這個渴望嗎？」「很久了！」

兩性交往—神恩惠的安排、需要護衛的美麗

　　主耶穌說，起初，神造人是造男造女，而且神宣告人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體（太19:4-5；可10:6-7）。在美麗的伊甸園中，神慧眼看出人的獨居不好，需要有異性配偶的幫助，因此，祂為亞當預備了夏娃（創2:18, 22）。男女兩性本是同有神的形像，而他們的交往與結合原是神的命定，蒙神的賜福（創1:27-28）。研讀聖經的對兩性關係的教導我們可以看見神看重人的感情需要、兩性交往和婚姻關係。這些教導描繪愛情的美麗，見證神的恩惠，也提出了智慧的護衛和聖潔的警戒。1兩性關係需要護衛和警戒的主要原因是，人（包括男人和女人）犯罪墮落了，兩性關係也受了罪的扭曲。2

神的明示與判斷空間

　　面對罪的危害，神引導人的基本原則之一，就是要人回到起初；此外，天國的動力也成了影響兩性關係的因素。3總之，論到兩性關係，聖經基本的倫理教導是明白的，但神還留下許多的空間是要我們存著愛神和愛人如己的心，本於聖經明示的原則，信靠順服聖靈的引導，和運用從神而來的智慧去面對的。例如，我適合開始交男女朋友嗎？我如何確定誰是神為我預備的那一位？我是否要獨身？我如何適應從蟄伏到交往，到結婚，或是分手的種種歷程？

從獨居到二人成為一體

　　活在現今社會，兩性交往也有了新的挑戰。傳統社會的思維是「男大當婚，女大當嫁」，可是由於社會結構改變，現代人結婚普遍比以前時代的人晚，所以，兩性從開始交往的歲數到結婚的日子，從獨居到二人成為一體，時間顯然拉長了，而如何面對這段時期中身心的狀態與現今世界特有的新試探與壓力，就成了一大挑戰。4

　　從青春期開始，性和兩性關係就時不時地考驗基督徒。一方面，個人會因荷爾蒙的作用，在性特徵起了急速的變化；另外，在兩性關係的心理上，也從灰白化為七彩絢爛。5還沒有交男女朋友時，可能有懵懂、等待、暗戀、失望、性慾的困擾、感情慾望的昇華等等心理現象。到了交男女朋友時，身心靈和生活的變化就更大了。

　　在身體方面，熱戀時，身體某些荷爾蒙會有明顯的改變，帶來浪漫、激情的感受。約六個月之後，興奮愉悅感會逐漸退潮，到兩年後，荷爾蒙帶來的激情大概消退殆盡了。6在心理方面，感情對象可能是個人理想的投射，個人也可能會抱著許多想當然爾的期待；然而，真實的對方往往並不是這樣，於是乎癡迷、失望、幻滅、氣憤、偏激、覺悟等心理油然而生。此外，兩性感情交往也會顯示一個人的安全感和信念，7揭露個人成長經驗帶給人的影響；例如，個人如何處理衝突，如何面對差異和拒絕，如何彼此協調，往往脫胎自原生家庭。在靈性方面，戀愛會考驗出誰才是個人生命的中心與主宰，顯出個人信靠順服神的程度，以及個人是真心地愛對方，還是為了自己的滿足。在生活上，談戀愛也會帶來許多變化：例如，時間的運用常會大量的集中在交往對象的身上，其他被認為無關的生活層面，都可能會緊縮起來或心不在焉。

兩性交往是兩刃的劍，將心給主是蒙福之道

　　綜合以上的論述，我們可以看到男女感情關係原為神的命定，有神的安排與賜福，可惜人的墮落深深影響兩性關係。現今世代延長了兩性未婚期，人在當中易受試探；而當人進入男女交往關係之時，個人也要適應許多變化，並接受重要考驗。由此可見，如今兩性交往是把兩刃的劍，可以祝福、造就人，也可以傷害、毀滅人，關鍵在於這份感情交往是不是活在神的保守看顧中。8對基督徒而言，將心給主正是男女感情關係蒙福之道。首先，基督徒是宣認基督是主的人，神在我們身上有主權，但基督徒過得勝生活需要經過奉獻自己這一關（羅六）。更何況，神的愛與救恩是那麼豐富，我們理所當然地要將全人奉獻給神（羅11:33-36; 12:1）。

　　這不是說，神要剝奪我們生命的喜悅，獨占我們的心；相反地，「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」（雅1:17）這乃是說，神要在我們身上做一個巨大的改變，就是要我們從自我中心轉換成以神為中心。我們要學習信任祂的意念和道路遠超越我們的意念和道路（賽55:8-9）。正因為天父愛我們，所以祂如同慈父呼喚我們將心歸給祂（箴23:26）。祂既對我們說，「我的孩子」，讓我們對祂說，「阿爸父」（羅8:15）；祂既對我們說，「你的眼目要喜悅我的道路」，願我們的心向祂說：「祢是我的主，我的好處不在祢以外。」（詩16:2）

交往關係是為了神

　　「我心歸主」表示我們的交往關係是「為了神」而進行，也就是說我們：「歡歡喜喜順服神的話語」；「不自私，願意為對方的益處著想」；「謙卑地投入群體生活」；「委身護衛性的神聖」；「在主裡得到深刻的滿足」。9基督徒已是新造的人，只不過現在我們還在肉身中，我們有時仍會被自私的慾念試探，內外不得平安（雅1:14, 15; 4:1），這時願我們向主發出歸心的禱告：「主耶穌我羨慕活在祢面前，在早晨，在晚上，只有一世間，不讓我心快樂，若我在愛慕、在感覺或思想無祢的事物。」10相信祂樂意成全我們所渴慕在祂裡面的一切良善。（帖後1:11）

本於祂、倚靠祂、歸於祂、跟隨祂

　　我心歸主表示我們倚靠祂：神既是萬有之源，萬福之本，我們只有把心歸給主，我們的愛情才有可能源源不絕地飲於神的愛泉。神又是萬有的歸宿，也是我們心靈的歸宿，所以奧古斯丁說：「祢為自己造了我們，我們的心不得安息，直到安息於祢。」11再者，原本只有一個人是孤單的，兩人結合可以帶來親密和歸屬感。問題是兩個有罪性和生命缺陷的人密切地互動，關係往往不穩定；若有基督做主，做中保，加入兩人的世界，新的三角關係就有一股強大的穩定力量。12即使，有時另一方缺席或心靈軟弱，我心歸主就能經歷：「我心緊緊地跟隨祢，祢的右手扶持我」（詩63:8）甚至，另一方也被激勵，「願你吸引我，我們就快跑跟隨你」（歌1:4）未婚的基督徒在兩性感情交往上，可能會有許多的憧憬、試探、熬煉、失望，但不要忘了在尋覓時，主在等候我們的心歸給祂，祂是真情摯愛的源頭和歸宿，是拯救和賜福的主，是醫治聖化我們關係的主，是我們生命的主。我心歸主，願榮耀歸給祂。

--------------------------
1. （創2:24; 箴18:22; 歌2:15; 6:3； 8:5-7; 8-10；箴2:16-19; 9:13-18; 19:14; 太5:27-30; 帖前4:3-8; 來13:4）
2. 原來是兩情相悅，比肩齊步，一同管轄（rule over）萬物；可是，墮落之後，卻是，妻子戀慕丈夫，丈夫管轄妻子。戀慕一詞的希伯來原文תּשׁוּקה在舊約中只有出現三次（創3:16; 4:7; 歌7:10）從經文可以看出：一般而言，人性墮落後，男女感情關係的變形—在婚姻關係中，妻子變得比丈夫更渴望感情，而只有在純真的戀愛中，男子也戀慕著他心愛的女子。
3. 主耶穌回答回答休妻的難題考問，兩次採用「起初」的觀點來對答，要人回到神對人原本的心意去思想。（太19:4, 8）面對人是否應獨身，主耶穌的還引入了天國所帶來的新觀點。（19:10-12）
4. 晚婚的趨勢、家庭社會約束力的相對薄弱、性試探的普遍，帶給現代社會人持守純潔的巨大挑戰。這種挑戰雖強，在人生的路程上，神賜給祂的子民有一種福氣是:「你的日子如何，力量也如何」（申33:25）。即使在兩性交往中，有時遇到看似高難度的問題，基督徒仍然可以有信心的說：神總會給我們開一條出路；在我們的受試探與考驗的時候，上帝能幫助我們忍受得住。（林前13:25）
5. 按弗洛依德的心性發展理論，個人的心理會從潛伏期進到性器/生殖期，性趣成為心理焦點。弗氏的觀點偏頗，太過泛性化；但持平而論，從青春期開始，性對個人心理的影響力是不可小覷的。艾力克森（Erikson）的心理社會發展論強調自我認同是青春期的發展主軸，然後緊接著的發展主題是親密關係。結合弗氏和艾氏的觀點，自我概念和兩性關係，從此成為人生的重要課題，而且兩者關係密切。
6. 參史葛利（2008），《承諾一生》， 第60頁。
7. 安全感的顯露：例如，個人在戀愛對象和其他人互動，或處理兩人以外其他事情時，是否會有嫉妒、不安或被冷落的感覺。個人的信念包括：怎樣才算是愛？可不可以有婚前性行為？
8. 神的保守看顧可以是普遍恩典，也可以是特殊恩典。活在恩典中，表示有神濃厚的恩典，（包括prevenient grace，預先的恩典），也指出人的抉擇和責任。
9. 引號（「」）內的五個特質，請看約書亞‧哈里斯（民91），《當男孩遇見女孩》，第29-35頁。
10. 歌詞見《校園詩歌第二集》144首。「只有一世間」原文是「My one world Thou art」（祢是我的世界）。
11. 「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。」（羅11:36）；“for thou hast made us for thyself and restless is our heart until it comes to rest in thee.”（Confessions, chapter 1）12. 123的觀念參傳4:9-12。兩人關係常是不穩定的，因此常將第三者引入形成較穩定的三角關係，此觀點可參考薩提爾（Satir）的有關家族治療的著作。在此處，我是正用三角關係的意義。基督是中保的必要性，在潘霍華的著作《團契生活》中十分強調，沒有中保基督，無法有團契生活。

更多閱讀...

服事態度的省思

陳黃慶雲老師／本院專任老師

　　一個健康的教會，會展現五項基本功能：崇拜、教育、團契、服事、傳道。這五項功能的聖經根據是耶穌教導的的大使命與大誡命。

　　耶穌頒佈的大使命（太28:18-20），其中「你們要去，使萬民作主的門徒」指出教會要行使的傳道功能（見證、宣教）；「奉父、子、聖靈的名為他們施浸」指出教會要發展的團契功能（在神裏面建立以愛相待的團體）；「凡我所吩咐的，要教導他們遵守」指出教會應實踐的教育功能（培育信徒成為門徒）。

　　耶穌所說的大誡命（太22:37-40），其中「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」指出教會要重視的崇拜功能（尊崇榮耀神）；「其次也相倣，就是要愛人如己。」指出教會要實踐的服事功能（服務會友與社會）。

　　新舊約聖經都提及服事的重要，舊約中摩西鼓勵以色列人服事，他說：「你們要事奉耶和華你們的神，他必賜福與你的糧，與你的水，也必從你們中間除去疾病。」(出23:25)新約中耶穌說：「若有人服事我，我父必尊重他。」（約2:26下）由此可知，參與服事的人是蒙福的，也是蒙神敬重的。

分歧的工作理念

　　一般人對工作的分歧看法，影響信徒對服事的看法，甚至誤解服事的意義，或是造成服事的痛苦與難處。這些分歧看法，大致以「人類墮落」為一個分界點。

　　人類墮落以前，上帝吩咐亞當與夏娃負起管理世界的責任，要他們修理看守伊甸園，其屬靈意義是要他們遵守上帝的命令，作祭司，順服、敬拜、事奉神與榮耀神。工作是上帝眷顧人類的一種方式，上帝創造一個充滿資源和潛能的世界，期望藉著人的工作，繼續祂的創造之工。一個人參與工作，能彰顯自己的尊嚴與價值，完成使命，獲得成就感。因此，工作對人而言，是一項充滿神聖意義的服事。

　　自從人類墮落之後，工作的神聖性被貶低，成為生存、生活不得不從事的苦差事，工作變成單調無趣、無價值、無意義。尤其工業革命之後，現代人對工作產生消極的態度，勞動者認為工作是無意識地重複沒有完整意義的動作；中上階級的人，把工作當作是追求權力、財富、個人價值的手段，工作目的是獲得較高的地位與享受富裕的生活。

　　這些分歧的工作理念，影響信徒的服事呈現四種不同的層級，以下分別簡介服事四個層級的不同特徵與例證。

服事的第一層級

　　服事的第一層級：服事就是工作。在此層級，服事焦點是「工作」，忽略工作的神聖價值。服事者缺乏動力，喜歡拖延、懶惰或取巧。

一、亞當的服事模式：

　　當亞當與夏娃違背神的吩咐，偷吃了分別善惡的果子，他們的罪使大地也受到咒詛。（創3:17-19）從此，亞當每天辛苦工作，地卻不為他效力，地上野生的荊棘與蒺藜，長得比農作物還快，他汗流滿面的勞動，卻不一定有好收成。

　　服事對亞當而言，服事不是祝福，而是勞苦，為了生存，為了肚腹，不得不做的苦工。他體會不到服事的喜樂、尊嚴、與神聖。

二、亞倫的服事模式：

　　亞倫是摩西的哥哥。當摩西到西乃山上朝見耶和華，接受耶和華用指頭寫的兩塊石版，百姓見摩西遲遲不下山，就慫恿亞倫為他們做神像。亞倫要百姓將他們妻子、兒女耳上的金環收集起來，然後熔鑄成一隻金牛犢，把它當作引領他們出埃及的神。亞倫在金牛犢前築壇，宣告守節，他們獻燔祭和平安祭後，就坐下吃喝，起來玩耍，行淫亂的事。（出32:2-6）

當摩西下山，看見金牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒。摩西責怪亞倫時，亞倫卻為自己辯解，把責任推給百姓，說他們專於作惡的。(出32:19-25)

　　亞倫是祭司，是屬靈領袖，他的服事是討好百姓，不尊重神，帶領百姓拜偶像，縱容百姓犯淫亂，使獻祭的神聖意義蕩然無存，最後還撇清責任，怪罪他人。

三、拿答與亞比戶的服事模式：

　　拿答與亞比戶是亞倫的孩子。他們身為祭司，執行祭司任務時，卻草率隨便，拿自己的香爐，盛上火，加上香，獻上凡火，結果有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。亞倫很難過，但是摩西告訴他，耶和華說：『我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。』亞倫就默默不言。（利10:1-3；民3:4）

　　拿答與亞比戶貴為祭司，他們的服事完全忽略祭祀的神聖，不重視服事的目的是榮耀神，他們行事草率、任意而為，導致死亡。

四、馬大的服事模式：

　　在伯大尼的村莊裡，有一對愛主的姊妹，馬大與馬利亞。馬大個性急，希望把事情做得完美，工作一多，她就心煩意亂，失去享受服事的樂趣，也體會不到服事的神聖價值，還抱怨妹妹不來幫忙。（路10:40-41）

　　服事心態屬於第一層級的信徒，最大的問題是忽略服事的神聖，太專注工作本身，經常感覺壓力很大，只想趕快把事情完成，或是敷衍了事，或是太注意細節，一出差錯，就生氣，怪罪旁人，心靈常覺得疲憊，缺乏喜樂與尊嚴。

服事的第二層級

　　服事的第二層級：服事是為了自我實現。服事焦點是提昇自我價值、重視自己的權益與榮耀、喜歡展現自我成就、注意提昇自我價值，有時忘卻疲累，陷入不眠不休的工作狂現象。

一、馬斯絡的人本理論：

　　馬斯絡是猶太裔的美國心理學家，他是人本心理學的創始者，推崇發展自我潛能（恩賜），強調成功經驗、高峰經驗，以達成自我實現的成就感。

　　馬斯絡的理論，可以幫助一些缺乏自信心的信徒，了解每一個人都有上帝所賜的特別潛能與恩賜，若是善加發展，可以建立自我價值。但是在這個無限廣大的世界，一個人的視野若單單專注自己，還是會產生許多服事的偏差與弊端。

二、押沙龍的服事模式：

　　押沙龍是一個專重自己榮耀的典型，他是大衛王的第三個兒子，他一直想謀取王位。首先，他為了報復太子暗嫩強暴自己的親妹妹他瑪，用計謀殺暗嫩，事實上，也是藉此除去一個爭奪王位的敵手。押沙龍謀殺暗嫩之後，逃到母親的娘家基述國去，三年之後，大衛思念押沙龍，派元帥約押把押沙龍帶回來，重新恢復父子關係。

　　之後，每當押沙龍出門，就為自己預備車馬，又派五十人在他前面作前導。他清早就站在城門路旁，見有人為爭訟去求王判斷，就說：「你的事有情有理，無奈王沒有派人聽你的申訴。」又說：「恨不得我作國中的士師，凡有爭訟求審判的，到我這裏來，我必秉公判斷。」若有人要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。押沙龍暗暗得了以色列人的心。（撒下15:1-6）
押沙龍貴為王子，滿懷野心，極力想拓展個人的政治舞台，爭取王位、權勢與榮耀，最後，在追殺父親大衛的戰役中，因傲人的美髮纏住大橡樹的樹枝，所騎騾子離他而去，整個人掛在樹上，後來被約押所殺。（撒下18:9-15）

三、利亞、拉結的服事模式：

　　利亞與拉結是姊妹，同嫁雅各為妻，她們一生的價值是在比賽生孩子。聖經記載：耶和華見利亞失寵，就使她生育，拉結卻不生育……利亞懷孕生子……她又懷孕生子……她又懷孕生子……拉結的使女懷孕生了一兒子……又生了第二個兒子……利亞的使女悉帕生了一個兒子……又生了第二個兒子……利亞給雅各生了第五個兒子……生了第六個兒子又生了一個女兒。……拉結懷孕生子，說：「神除去了我的羞恥。」（創世記29:31-30:24）

　　「利亞與拉結比賽生孩子」所代表的服事，常充滿競爭、嫉妒、生氣、與相爭的景況。仔細想想，有時教會（或小組）誇耀自己的信徒人數，比賽教會的分堂數目，或是較量教堂的大小，不都是落在「比賽生孩子」的服事模式中？

　　服事心態屬於第二層級的信徒，服事的焦點總是注意自己，自己的成果、自己的地位、自己的榮譽、自己的價值，總是想不斷擴展自己的舞台，喜歡與人比較，活在競爭、嫉妒、生氣、相爭的氛圍中。

服事的第三層級

　　服事的第三層級，把服事當作造就其他信徒的機會。服事的焦點是關懷他人，建造教會。服事的態度是以關懷弱勢、成全他人為喜樂。

一、管家的服事模式：

　　基督徒在世的身份是上帝的管家，我們所有的一切，包括：身體、時間、才能、恩賜、機會、財物、家庭、工作……等，都是上帝所賜，各人都要藉恩賜完成上帝所託付的責任。

　　彼得說：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4:10）管家的服事模式，就是要善用神所賜的各樣恩賜，去服事他人、造就他人。

二、門徒訓練的服事模式：

　　上帝賜給教會有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師等不同的恩賜，目的是要造就其他信徒，使他們能夠長大成熟，執行自己的職責與使命，以建立健康的教會。（弗4:11-12）

　　服事屬於第三層級的信徒，服事焦點是關懷他人與教會，他了解自己的恩賜是上帝所賜，目的是幫助其他信徒生命成長，所以不會把恩賜當作自我炫耀的資產，而是盡力善用恩賜去裝備其他信徒，當他看見信徒生命成長，心中就充滿喜樂與滿足。

服事的第四層級

　　服事的第四層級，服事就是敬拜。服事的焦點是上帝，與上帝的國。服事的態度是重視親近神、獻祭給神（敬拜神、感恩、讚美神）、以及榮耀神。

一、勞倫斯的服事模式：

　　勞倫斯是巴黎，加默羅會苦修派的修士，他的服事是負責廚房雜務，每天要張羅柴米油鹽，料理三餐。勞倫斯在服事中，隨時保持與上帝心靈的相通。煎蛋時，他是懷著愛主的心去煎蛋，蛋煎好了，若有空閒，他就俯伏敬拜神，感謝神讓他靠著恩典可以把蛋煎好。勞倫斯在服事中，享受上帝的愛，也表達他對上帝的愛。

　　勞倫斯的服事模式是將自己的服事與敬拜連結，在服事中親近神，也享受神的愛。

二、德瑞莎的服事模式：

　　德瑞莎是仁愛傳教修女會的創始人，這修會服事的對象是印度瀕臨死亡的窮人，事工艱難且繁雜，德瑞莎深知服事前的禱告、靈修，是使修女能持續以愛心服事的關鍵時刻。她自己每天早上花很長時間禱告，尋求從神那裡來的愛心與能力，才能精力充沛地從事一天忙碌的工作。

　　修會的制度，也要求修女的服事要有節制，當規定的服事時數結束時，不要因為還有許多工作而繼續留下來，要立即回去修院，花時間禱告、親近神。因為只有親近神，可以重新思考自己的使命，以及獲得參與艱難事工的愛心與力量。

　　德瑞莎說：「很多人誤解我們的本能是作工，其實我們的本能是基督的愛。」服事需要的愛心，是從神而來，服事是讓神做工，並且將神的愛傾注在他人的生命中。

三、馬利亞的服事模式：

　　馬利亞喜歡坐在耶穌腳前，聽耶穌講道。馬大怪妹妹不幫忙做家事，耶穌卻說：不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。(路10:39-42)

　　馬利亞的服事是與敬拜相連結的服事。馬利亞的上好的福份就是沈浸在神的愛中，使自己的生命更有熱忱與愛心。在服事中，熱忱與愛心比恩賜更重要，是服事更有屬靈果效的秘訣。

四、彼得的服事模式：

　　「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前2:5）彼得深知服事的目標是把人帶到主的面前，使人因耶穌基督的救贖恩典，獲得重生的屬靈生命（服事的第三層級），所有信徒的屬靈生命連結起來，一同建造屬靈的教會。而且每一位信徒都是聖潔的祭司，藉著耶穌基督一起奉獻神悅納的靈祭，就是聖潔生命的奉獻與敬拜（服事的第四層級）。

　　所以，信徒的服事不只是工作，而是獻上自己聖潔生命的敬拜。

五、保羅的服事模式：

　　保羅是神重用的僕人，他謙卑地說：「並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承當的，是出於神。」（林後3:5）又說：「因為我們是與神同工的。」（林前3:9）可知他深深體會服事的神聖，超越了服事的第一層級。

　　保羅也說：「我們作基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或別人求榮耀。」（帖前2:6）保羅不求自己的榮耀，又超越服事的第二層級。

　　當他勸勉信徒：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉（敬拜），乃是理所當然的。」（羅12:1）顯明他重視服事與敬拜的連結，已經進入服事的第四層級。

六、耶穌的服事模式：

　　耶穌服事的基本精神是捨己、犧牲。祂說：我是好牧人，好牧人為羊捨命。（約10:11）

　　耶穌主要的工作是揀選門徒，造就他們、栽培他們；耶穌也關懷弱勢者，祂走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國福音，醫治各樣的病症……。」（太9:35-36）；最後，祂將聖潔生命奉獻給神：「……基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神……。」（來9:14）

　　耶穌的服事是完全的服事，他看重服事的神聖，不但不求自己的榮耀，甚至犧牲自己的生命，他造就門徒、關懷弱勢、又奉獻自己給神，祂的服事是最完美的榜樣。

　　服事心態屬於第四層級的信徒，服事的焦點是上帝，與上帝的國。服事的態度是重視與神的連結，經常在服事中享受親近神、獻祭給神、以及榮耀神的最高價值。

　　服事的四個層級不是隔斷的，當我們調整不合宜的部分，就能找到服事完整的真意義：服事是參與神聖的工作(有遠景、有價值、有意義)，藉由善用神所賜的潛能與恩賜(不專注個人的榮耀)，以達到造就他人、成全信徒(愛人)，以及親近神、獻祭給神、榮耀神(愛神)的目的。

親愛的弟兄姊妹：

　　不要計算自己做了多少工作？要提醒自己，服事的目的是使他人生命成長；
　　不要計算自己用了多少時間？要提醒自己，服事的價值是傾注更多的愛心；
　　不要計算自己奉獻多少金錢？要提醒自己，服事的崇高是獻上聖潔的生命。

更多閱讀...

團契之愛

陳黃慶雲／專任老師

看哪，！弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美！這好比那貴重的油、澆在亞倫的頭上、流到鬍鬚，又流到他的衣襟，又好比黑門的甘露，降在錫安山，因為在那?有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。（詩133）

一首團契之愛的短詩

　　詩篇133是一首描述信徒相聚、團契之愛的短詩，列於詩篇120篇至134篇的上行之詩中。上行之詩是以色列人登耶路撒冷聖殿崇拜時，沿途一起吟唱的短詩集。朝聖團體吟唱這些短詩使他們忘卻艱難，有勇氣繼續前進。在您的屬靈旅程中，四周的弟兄姊妹是否常常給您許多的支持與鼓勵？

　　讀到詩篇133篇，您的感覺如何？我會想起高中時期，有一群喜歡唱詩歌的朋友，假日去教會讀書，休息時一起唱詩，好像升學考試不是那麼痛苦，也增加不少的勇氣與力量。有時也會想起不同階段的禱告同伴，有一位屬靈同伴，是高中同班同學，一起在台南府前路浸信會聚會，我們一起參加教會聚會，每週兩人同禱，當我就讀神學院時，她常用金錢與禱告支持我的家庭，雖然她在卅七歲離世，但是這份團契之愛，依然離我很近、很親。在基督的團契之愛?，無論是團體的或個人的情誼，都常常給我許多幫助。

　　雖然團契之愛有許多美好的回憶，但也想起，有段時間讀詩篇133篇覺得很痛苦，因為被肢體傷害的感覺是那麼強烈，讀這詩篇像在傷口上撒一把鹽，令人覺得刺痛而哀傷。

　　弟兄姊妹，不知道，您的團契生活美好的感覺多？還是刺痛哀傷的感覺深？感謝神，祂醫治我的心，使我肯定在基督?的團契是上帝賜福的管道，不是我沒有再遇見受傷的事，而是我學會以合適的心態來面對團契生活。

潘霍華與尤金畢德生的影響

　　在探討團契之愛的過程，除了聖經，有兩位作者對我影響很深，一位是潘霍華牧師（Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945），他是德國神學家，今年是他誕生一百週年紀念。他很懂得享受人生的美好事物，也懂得為信仰付出生命代價。他處於希特勒時期，看出希特勒是違反基督信仰，當時有的教會採取沈默，他覺得這不是神的旨意，暗中參與刺殺希特勒的計畫，計畫失敗被捕，處死時只有卅九歲。另外一位是尤金畢德生牧師（Eugene H. Peterson, 1932-），他是加拿大維真學院靈修神學教授，也是北美深具影響力的靈修作家之一，撰寫了一系列牧養書籍，他牧會時，專注牧養工作，而非行政或活動，他有「牧者中的牧者」之稱。

　　詩篇133篇這首上行之詩，描述朝聖旅程中的同伴情誼是非常重要。當眾人合唱這首詩歌時，會以感恩的心，珍惜同行的朝聖伴侶。

　　第一節說：「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！」描述朝聖群體，有伴同行是何等的善，何等的美。「何等的善」是多麼美好的意思；「何等的美」是多麼快樂的意思。弟兄姊妹，您會為自己身邊的基督徒而獻上感恩嗎？您珍惜他們嗎？基督徒在一起的時間不會長久，要珍惜。

　　第二節「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。」貴重的油，象徵神的恩典。從神來的豐富恩典，像是聖靈的膏油，先倒在祭司亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟（衣領）上。亞倫是祭司，祭司行使代禱職分，象徵代禱可以使神的恩典與膏油，在彼此相愛、和睦相處的屬靈團契中，一直流傳下去。

　　第三節「又好比黑門的甘露降在錫安山。因為在那?有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」黑門山在以色列北方的敘利亞境內，山的高度有九千呎，黑門山距離錫安山很遙遠，錫安山只有一千呎的高度。雖然距離這麼遙遠，高度差距這麼大，但是黑門山的水氣，會飄過連綿不絕的千山萬嶺，到達錫安山，遇見冷空氣後，凝結成甘露。神的恩典就像錫安山凝結的甘露，不管屬靈團契距離多遠，處境多低，耶和華命定屬靈團契一定要得到祝福，就是得到永恆而豐富的生命。

一、團契之愛的淵源

　　詩篇133篇指出團契之愛的淵源是神的恩典（聖靈的膏油）。在屬靈團契中，如何讓上帝的恩典，像膏油一直流傳下去？或像黑門的水氣，飄過千山萬嶺抵達錫安山凝結成甘露？

　　原則一：以基督為連結。屬靈團契是倚靠基督作連結，彼此之間是間接關係，不是人與人的直接關係。過去我們是遠離神恩典的人，藉著耶穌基督的救贖，被圈在基督的身子裡，我們是靠基督連結的團契。這是潘霍華的原則，也是耶穌的原則。耶穌不把自己交給人。最明顯例子是在迦拿婚宴，馬利亞說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「婦人，我與你有何相干？」耶穌不讓馬利亞直接干預他，他希望與母親之間是有神作橋樑的間接關係。

　　這也是保羅的原則，他說：「凡事長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡的合式……」（弗4:14-15）這也是約翰的原則，約翰說:「……使您們與我們相交，我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交（團契）。」（約壹1:3）屬靈團契是有基督在中間的團契，不是單由人聚集的團契。

　　原則二：高舉神的話（聖經）。耶穌說：「你們若遵守我的命令，就常在我的愛?。」（約15:10上）在基督?的團契，若遵行神的話就能認識神、明白神的旨意與神的應許，也能領受神豐富的恩典，並且活在神的愛中。

　　原則三：彼此代禱。讓代禱成為神恩典流通的管道。我們所信靠的不是教義、制度或是組織，而是又真又活的神，這位神樂意施恩憐憫。當我們行使祭司的職分，彼此代禱，我們就會看見神的恩典，像膏油、像甘露，流到我們中間，滋潤團契中的每一位肢體。

　　當我們在團契中重視這三個原則，讓神的恩典流到團契之中，會產生許多美好的現象，其中包括喜樂、自由、醫治與建造等的現象。

二、團契之愛的表徵

（一）喜樂的表徵

　　當我們以基督為連結，讓基督成就的和睦在團契之中，可使我們經歷美好、喜樂的感覺。正如詩篇133:1「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！」既使在陌生環境，遇見基督徒，馬上會有喜樂親切的感覺，因為基督的連結，使我們喜樂。

　　當信徒以神的話彼此激勵，或是分享個人生命故事、一起唱詩讚美神，都是何等甜美的經驗。詩55:14「我們素常彼此談論，以為甘甜，我們與群眾在神的殿中同行。」作者想到過去與同伴在神的殿裡相聚，彼此的交通、談話享受團契之愛的甜蜜。可是五十五篇十二至十三兩節提及親密的肢體有時傷我們最深「原來不是仇敵辱罵我，若是仇敵，還可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避他。不料是你！你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。」可見，團契生活有時帶給我們喜樂，有時也會使我們受傷。

　　在團契中，若因服事而受傷害，受攻擊、受誤會，就容易失去喜樂，這時若將基督放在自己與受服事者中間，學習保羅所說：「無論做什麼，都要從心?做，像是給主做的，不是給人做的。」（西3:23）內心就不容易受傷了。

　　有時可能受到肢體無意、有意、惡意的傷害，不要自己去面對人，讓基督在人我之間，像約瑟讓神站在弟兄和自己中間，透過神看弟兄，就醒悟過來，弟兄們傷害他的意念與行動，透過神，都轉化為好的意思，是神祝福家族的計畫。所以在傷害中，若有基督在中間，還是可以喜樂。

　　當我們彼此代禱，為個人的重擔與困難一起禱告，經歷神的美好成就，我們的心，豈不是充滿喜樂。所以屬靈的團契的最明顯表徵就是喜樂。

（二）自由的表徵

　　潘霍華認為有兩種團契，一種是神的團契，一種是人的團契。神的團契是降服神的旨意，等候神的計畫、神的工作、讓人自由的順服神。人的團契是因人的夢想、理想或野心所建立，用威脅、利誘拉攏人，聖經的「結黨」就是指人的團契。潘霍華時代的希特勒組織就是人的團契，潘霍華認定人的團契會在神的恩典中毀滅，雖然潘霍華被處死的時候，希特勒的勢力還存在，但是他死後三星期希特勒自殺，再過一個月，希特勒的帝國完全瓦解。

　　在屬靈團契中，我們以基督為連結。因為有基督，所以有自由。「因為基督釋放了我們，叫我們得以自由。」（加5:1）當我們遵行神的話也可以得自由，因為耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵行我的道，就真是我的門徒，你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」不是研究神的話就曉得真理，而是遵行神的話必曉得真理，遵行真理，必然會得以自由。

　　當我們彼此代禱，看見許多不可能的變成可能，知道屬靈工作不是靠自己勞苦，而是靠神的恩典，內心就體會耶穌說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省」（太11:30）的自由與釋放。

　　彼前5:2-3「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們；不是出於勉強，乃是出於甘心；也不是因為貪財，乃是出於樂意；也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」在屬靈團契中，有人負責牧養，像牧師、區牧、小組長、組員之間都有彼此牧養的功能，但是牧養是按著神的旨意，以榜樣、了解、支持、鼓勵來對待弟兄姊妹，彼得提醒我們，不能為貪財，更不能轄制他人。在給予自由與轄制中間，有時真的很難拿捏，基本原則就是要有高度的期望與要求，但是卻是在體諒中，鼓勵個人按著適合自己的速度達成目標。

　　在屬靈團契中，我們可以享受聖靈?的自由。弟兄姊妹，您覺得自己的靈?自由嗎？

（三）醫治的表徵

　　保羅在哥林多前書十二章談到基督?的肢體關係，他說：「不但如此，身上肢體，人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。」（林前12:22-23）在基督團契中，軟弱的是不可少的，幫助軟弱者是健全者存在的意義。俊美肢體的責任是使不體面的成為體面，不俊美的得著俊美。這些都是在團契中，以彼此服事使弱勢肢體得醫治的基本觀念。

　　新約腓利門書，記載有一個逃跑的奴隸阿尼西母，因為保羅接納他，視他為捆鎖中生的兒子，稱他為心上的人，願意替他償還債物。保羅懇求他的主人腓利門重新接納他為親愛的弟兄。這是使不體面成為體面；使不俊美成為俊美的實例。阿尼西母因著保羅的接納，得到醫治，成為真正對人有益的（「阿尼西母」的字意）新造的人。

　　畢德生提到牧養者的角色，特別說牧養者不是救主，我們不能靠自己解決別人的問題。是的，我們不是救主，但是可以彼此代禱，靠著主的應許「因他受的鞭傷，你們便得了醫治」（彼前2:24下）相信基督會在團契中繼續施行奇妙的事，因為耶穌說：「我父做事直到如今，我也做事。」您相信嗎？

　　信徒在教會提出的代禱事項，大部分都是身體的需要或事工的需要，很少提到比較內在的，像是情緒、個性、人際關係、與神的關係等的困難與需要，其實內在生命更是需要代禱關懷的部分，我們卻往往忽略檢視自己的內在。

　　有一天讀到一本書《我為什麼是我？》，內中提及在人的?面，最常具有的負面形象就是自卑感、罪惡感、害怕被人拒絕、害怕失敗等。當誠實面對自己，突然覺醒自己有自卑感，雖然自己未察覺，別人也未必知道，但是真相是如此，神很快地藉著一張大張的感謝卡，安慰、醫治我的心。在基督的團契中，真的需要互相鼓勵，使內在的生命，得安慰、受醫治。

　　弟兄姊妹，您有內在的軟弱嗎？您需要醫治嗎？內在醫治不一定需要在特別的醫治聚會中，或是經歷特別的情緒反應現象，在團契的愛裡，藉著基督，藉著神的話，藉著彼此的關懷代禱，我們可以都得醫治。

（四）建造的表徵

　　在團契中，我們有喜樂，有自由，又蒙醫治，我們還有更積極的目標就是建造。「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前2:5） 屬靈生命的建造不是個人獨自發展，而是在團契中建造，成為靈宮。在屬靈團契中，我們的建造就是在基督?連結眾人的生命與恩賜，一起建造神的國。

　　基督所賜給我們的聖靈，使我們可以建造屬靈的果子（品德或生命），也建造屬靈的恩賜。屬靈生命的成熟是在團契的肢體關係中互相激發成長，甚至在衝突中反省而得成長，使我們結出美好的屬靈美德。

　　當我們發掘自己的恩賜，操練恩賜，應用恩賜，會使我們的屬靈生命價值綻放出來，也使我們獲得成長的喜樂。並且，屬靈恩賜不是屬於個人，而是屬於屬靈團契。我們眾人的屬靈恩賜，要在基督裡互相連結，才能發揮最大的功效。聖靈賜下恩賜是因為團契有需要或是要完成上帝託付的使命，去服事人、造就信徒、完成神的計畫。若沒有需要或使命，就不需要恩賜。我們不需要、不使用的恩賜，聖靈也會隨時收回。很多人渴慕屬靈恩賜和屬靈經歷，把它看成是自己靈性成長的記號或是資歷表，這真是誤解上帝賜給我們聖靈恩賜的用意。

　　基督團契之愛的四個表徵喜樂、自由、醫治與建造，不是獨立存在，而是連鎖的，當團契充滿這四個表徵，就見證神的慈愛與恩典像膏油、像甘露，流到我們中間。

二、團契之愛的效果

　　當屬靈的團契產生的喜樂、自由、醫治與建造等現象，自然會有兩項特別的效果：

　　（一）榮神益人：基督團契充滿喜樂、自由、醫治與建造，清楚顯明我們所蒙受的益處，這些個人生命轉變的故事，就成為榮耀神的見證。在屬靈團契中，常彰顯出人無法做到，只有神能成就的工作，既然是神的工作，自然應當歸榮耀給神。

　　（二）教會增長：當團契中有愛、自由、醫治與建造，看見信徒生命「質」的增長。當未信者被神的作為、基督徒的團契之愛所吸引，會自然歸向神，這是「量」的增加。

　　使徒行傳2:42-47 描寫耶路撒冷教會，有神作為─奇事、神蹟、有教導、有物質的分享、有喜樂讚美，主將得救的人天天加給他們。這?所說，得救的人是「主」加給他們，教會增長是主的工作，不是人的工作。

　　弟兄姊妹，您相信基督?的團契是上帝賜福的管道？您渴望神的恩典像膏油、像甘露，流到每一位肢體，使團契充滿喜樂、自由、醫治、建造的積極現象，並產生榮神益人、教會增長的美好果效？
更多閱讀...