以色列阿！耶和華——祂是你的神：申命記中的第三人稱陽性單數代名詞 hû’（aWh）

*本文的括弧原為希伯來文，但網頁無法顯示，請見諒。請另參考pdf檔：http://www.tbtsf.org.tw/169.pdf

劉光啟牧師／本院專任老師

　　他、她、牠、它，或是祂，這幾個我們經常使用的字眼，都是所謂單數的｢第三人稱代名詞｣（third person pronouns），它們都是用來代表某些在日常對話、或是在書寫中，我們已知的對象。為了不產生累贅，我們會大量使用第三人稱代名詞。正因為這緣故，通常我們不會將注意力擺在這些字眼上。

古典希伯來文的第三人稱代名詞

　　舊約聖經所使用的古典希伯來文，也有兩個｢第三人稱單數代名詞｣，分別是代表陽性（英文he）的hû’（aWh），以及代表陰性（英文she）的hî’（ayhi）。通常我們所熟悉的中文或是英文，會在動詞之前加上人稱代名詞（主詞），來表達該動作是由誰來執行的。但在希伯來文句子中，經常不會出現人稱代名詞，因為對希伯來文動詞而言，即使是相同的動詞字根，主詞不同，就有不同的動詞形式。譬如說，動詞字根’mr（rma）的第一人稱單數完成式（我說；I said）是’āmartî（yTir>m;a'），第二人稱陽性單數完成式（你說；you said）是’āmartā（T'.r>m;a'），而第三人稱陽性單數完成式（他說；he said），則是’āmar（rm;a'）。以上這些動詞不單包含某個動作（說；said），它們也將採取行動的主詞（我、你、和他；I, you, and he）指出來了。因此，在一般的狀況下，這個主詞是不必再另外用一個獨立的代名詞標示出來。若是將這種人稱代名詞單獨提出，往往具有某種強調、或者是對比的意味。[1]當我們對於古典希伯來文的人稱代名詞有些初步的概念，我們就要將焦點擺在舊約的申命記這卷書。

申命記中的第三人稱陽性代名詞

　　在整卷申命記的三十四章中，至少出現了八十次｢第三人稱陽性單數代名詞｣（英文he）hû’（aWh）。[2]在這八十次的hû’中，有五十四次是指某些人或物；然而，還有二十六次的人稱代名詞hû’，是直接或間接與耶和華神有關的。就文法的結構而言，在這二十六個例子中，有八節經文裏的hû’是與動詞相連接的，其餘的hû’則是出現在所謂的｢無動詞子句｣（verbless clauses）。[3]頗耐人尋味的是，這些經文的上下文也反映出若干申命記所強調的神學思想。

與動詞相連接的第三人稱陽性代名詞

　　在與動詞相連的八節（十二次的hû’）申命記經文中，除了三處經文（9:3; 29:12; 31:3），大多數的人稱代名詞hû’都不是位於｢主要子句｣（main clauses），用來連接某些主要動作；[4]它們反倒是被擺在｢從屬子句｣（subordinate clauses）裏，來補充說明主要子句的主詞。在這樣的｢從屬子句｣裏，hû’（包括申命記9:3與31:3中出現的第一個hû’）都是與所謂的｢分詞｣（participle）相連的。希伯來文的分詞通常被視為一種｢動詞形容詞｣（verbal adjective）：有時它可以反映出某種連續的動作（如創28:12的｢神的使者 . . . 上去下來｣〔ascending and descending〕）；但有時它比較像是形容詞，用來形容與它連接的名詞（如申4:24的｢烈火｣〔consuming fire〕）。[5]雖然就文法的意義而言，這些hû’並非｢主角｣；但是就神學的意義而言，它們卻是不容輕視的，因為摩西透過它們提醒當代的以色列人（以及今天的我們），耶和華是怎樣的一位神：
首先，摩西提醒以色列人：耶和華他們的神，是那位引導他們出埃及、並率領他們進入迦南的神。申命記1:30a與3:22用兩個以who開頭的句子（即所謂的｢從屬子句｣）分別提到：耶和華你們的神——那位行在你們前面的——將要為你們爭戰（“Yahweh your God, who is walking before you, will fight for you”）；不要怕他們！因為耶和華你們的神——正是那位要為你們爭戰的（“Don’t fear them! For Yahweh your God is the one who will fight for you”）。｢正是這位耶和華｣——是祂過去一路行在祂百姓前、保護他們；[6]也正是這位神——是祂在過去為百姓爭戰（1:30b）、並且要在不久的將來繼續為他們爭戰。申命記9:3與31:3更進一步藉著一系列的hû’指出，耶和華是那位｢烈火｣——正是祂[7]在祂百姓面（之）前[8]過（約但河）去；是祂滅絕那些強悍的迦南民族、並將他們制伏、叫以色列人可以承受應許之地。[9]這位神不單是在他們面前行（walks before them），祂也與他們同行（walks with them）——與他們同在，不會忘記他們、也不會丟棄他們。因此摩西一再地提醒以色列人、以及他的繼承人約書亞：不要懼怕，也不要驚惶（申31:6, 8）！

　　除了為祂的百姓爭戰，耶和華也是那位賜福與他們的神。摩西在申命記8:18a叮嚀：｢你當記念耶和華你的神，因為祂就是賜你能力得著財富的那位｣（“You shall remember Yahweh your God, for He is the one who is giving you strength to get wealth”）。[10]正因為耶和華——就是那位親自買贖以色列、創造她、又建立她的父，當神的百姓轉離背道祂時，摩西質問他們：｢愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎｣（申32:6）？

在無動詞子句中的第三人稱陽性代名詞

　　前面的若干經文提到了神的某些行動，而在｢無動詞子句｣（verbless clauses）中的人稱代名詞hû’，則是強調神的某些屬性：

　　首先，申命記至少有四次[11]提到耶和華就是那位獨特的神（Yahweh, He is the God; ~yhiOla/h' aWh hwhy）。若在一般的寫作中，我們寫｢耶和華祂是神｣，這個句子中的人稱代名詞｢祂｣會顯得累贅，因為我們沒有必要在主詞｢耶和華｣後面再加上這字眼。這種看似累贅的人稱代名詞在希伯來文法被稱為｢獨立主格｣（nominative absolute），或是拉丁文的casus pendens，意為｢懸而未決的案件｣。它之所以懸而未決，是因為它實際上並不屬於目前所在的句子，而是屬於與它相連接的另一個句子（也就是其｢上下文｣），這樣不尋常的表達方式也具有聚焦的作用。[12]申命記32:39a合和本翻譯作：｢你們如今要知道：我，惟有我是神；在我以外並無別神。｣按希伯來經文可以直譯為：“Now see! For I, I am He （hû’）! And there is no god besides me!” 在這裏一方面，神重複地強調｢就是我｣（I, I）；另一方面，神說｢我就是那位｣（I am He）——那位真實存在、掌管一切的神。藉由這樣的表達，摩西向以色列人宣告：在天上地下，除了耶和華，沒有其他的神（申4:35, 39; 32:39）[13]——祂曾經以大能的作為，將祂的百姓救贖出來，並且祂曾經在山上、在火中啟示他們話語——這些事，是任何其他的民族所未曾經歷過的（參申4:32-34, 35-38）。此外，祂也是那位掌管生命氣息的主；但很遺憾地！以色列人在進入迦南之後，卻忘記他們的神，去敬拜那些｢不是神的｣（non-God）、又無能為力的偶像（參申32:15-18, 21, 37-38）。

　　這位獨一的神[14]不單是全地的主，祂也是信實的、是向祂百姓守約施慈愛的神（申7:9）。神與以色列這種立約的關係，[15]就如同婚姻裏夫妻雙方的關係一般，是必須全然委身、是不容許第三者（即任何其他的｢神｣）、且是具有強烈排他性的。因此申命記4:24說耶和華是｢忌邪的神｣（a jealous God），而以色列人則當專一地事奉、倚靠祂，以祂為他們的榮耀（申10:21）。[16]此外，耶和華也是至高的一位，並且祂是全然正直公義，不以貌取人、也不受賄賂的神（申10:17; 32:4）。[17]因此，摩西提醒以色列的審判官，當他們審判的時候，不可看人的外貌、不可懼怕人，因為耶和華才是那位最終的審判者（申1:17）。[18]

結論：以色列阿！耶和華——祂是你的神

　　透過以上簡短的討論，我們可以發現到，儘管我們平常並不太注意這些人稱代名詞，可是當聖經的作者將它們放在一些特別的位置上時，它們能突顯出一些重要的信息。就如申命記所記載的，一方面我們可以看見神的行動：祂賜下救恩，為祂的百姓爭戰得勝，又繼續地賜福予他們。另一方面我們也可以認識神的屬性：祂是獨一至高的那位，是信實守約的神，也是全然公義的主。從申命記的信息中，摩西讓我們看到：神並不是一個抽象的、形而上的概念；相反地，耶和華神不單是超越歷史，祂也是在歷史中、在祂子民中施行大能的神。


[1]A. E. Cowley, ed., Gesenius’ Hebrew Grammar, 2nd English ed. (Oxford: Clarendon Press, 1910), §32.b. Ronald J. Williams, Hebrew Syntax: An Outline, 2nd ed. (Toronto: University of Toronto, 1976), 22. Bill T. Arnold and John H. Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), 167-68. 這種強調的用法，有點類似耶穌在約翰福音所宣告的幾個egō eimi（Vegw, eivmi）｢我是｣（約4:26; 6:35, 41, 48, 51; 8:12; 10:17, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5; 另參約6:20; 8:18, 24, 28, 58; 13:19; 18:5-8）。這樣的宣告，將耶穌自己與出埃及記3:14中神的自我啟示—｢我是自有永有的｣（I am who I am），以及許多舊約信息中神的自我宣告（如：申32:39; 賽41:4; 43:10, 13, 25; 46:4; 48:12）聯結起來，指出耶穌的神性。D. A. Carson, The Gospel According to John (Grand Rapids: Eerdmans, 1991), 343-44. 有關耶穌在約翰福音裏不同類型的egō eimi宣告，參Raymond E. Brown, The Gospel According to John (I-XII), Anchor Bible, vol. 29 (New York: Doubleday, 1966), 533-38. [2]有關申命記所出現不同形態的第三人稱陽性單數代名詞hû’，參Abraham Even-Shoshan, ed., A New Concordance of the Bible (Jerusalem: Kiryat Sefer Publishing House, 1986), 281-83. 除了作為人稱代名詞，hû’加上冠詞（aWhh;; hahû’）可作為所謂的｢指示形容詞｣（demonstrative adjective），即英文的that或是中文的｢那｣（參申1:19, 44; 3:13; 13:4, 6; 17:10, 12; 18:20; 21:23; 24:7; 27:11; 29:19; 31:17, 18, 22），但這種用法並不在本文的研究範圍內。

[3]Hû’出現在具有動詞的子句，包括了申1:30; 3:22; 8:18; 9:3（x3）; 29:12; 31:3（x2）, 6, 8（x2）；出現在｢無動詞子句｣的例子，則包括了申1:17; 4:24, 35, 39; 7:9; 10:17, 21（x2）; 32:4, 6（x2）, 39等經文。由於在部份經文中，出現了一次以上的人稱代名詞hû’，以上經文後括號內數字，代表該希伯來單字實際出現在該節的次數。此外，申10:9與18:2也有兩個以人稱代名詞hû’代表神，出現在｢無動詞子句｣的例子。那兩節主要是強調：相較於其他的支派有土地，利未人並沒有產業，因為｢耶和華神是他們的產業｣。

[4]在聖經希伯來文的造句結構中，除了可以獨立成句的｢主要子句｣（main clauses）外，還有用來提供更明確說明的｢從屬子句｣（subordinate clauses），以及與主要子句結構類似、但與其相連接的｢對等子句｣（coordinate clauses）。 Todd J. Murphy, “Clause,” in Pocket Dictionary for the Study of Biblical Hebrew (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003).

[5]Choon-Leong Seow, A Grammar for Biblical Hebrew, rev. ed. (Nashville: Abingdon Press, 1995), 81-83.

[6]Jeffrey H. Tigay, Deuteronomy, JPS Torah Commentary (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1996), 17.

[7]Moshe Weinfeld針對9:3a的hû’採取了一個特別的翻譯：“Know then this day that none other than YHWH your God is crossing at your head, a devouring fire.” Moshe Weinfeld, Deuteronomy 1-11, Anchor Bible, vol. 5 (New York: Doubleday, 1991), 398.

[8]在這兩節經文中，都有ləpānêkā（^ynEp'l.）——介系詞lamed加上第二人稱複數字尾：一方面，這個字可以譯作｢在你們面前｣，也就是說是以色列人可以親眼見證的；另一方面，它也可以翻為｢在你們之前｣，亦即神要親自作他們的開路先鋒。

[9]相對於強調耶和華神一聯串的行動，申命記9:3b也提到以色列就當趕出那些迦南人、使他們速速滅亡。而這些行動都是｢照耶和華所說的｣（亦參申31:3b）——再一次地，這裏還是強調以色列所作的，不過是配合神的工作。若是由馬索拉經文（Masoretic Text）中｢分離性重音｣（disjunctive accents）的角度來看，在這後半節的內容也是為前面的經文作補充。James D. Price, The Syntax of Masoretic Accents in the Hebrew Bible, Studies in Bible and Early Christianity 27 (Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1975), 139-40. Russell T. Fuller and Kyoungwon Choi, Invitation to Biblical Hebrew: A Beginning Grammar (Grand Rapids: Kregel, 2006), 27, n. 8.

[10]很遺憾地！相對於記念耶和華的作為，這段經文的上下文告訴我們，進入迦南之後的以色列人會忘記神（申8:11, 14, 19），並以他們所得到的物質自誇（申8:12-14, 17）。

[11]申4:35, 39; 7:9; 10:17。

[12]Aronld and Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax, 7. Williams, Hebrew Syntax, 10. Paul Joüon, A Grammar of Biblical Hebrew, trans. and rev. T. Muraoka (Rome: Editrice Pontificio Insituto Biblico, 2003), §§146.e, 156. Bruce K. Waltke and M. O’Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990), §16.3.3.

[13]Tigay, Deuteronomy, 313. Eugene H. Merrill, Deuteronomy, New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman, 1994), 424.

[14]對基督徒而言，一神的觀念（monotheism）也許是理所當然的；但對三千多年前的古代近東社會而言，這樣的宣告是很激進的，因為當時絕大多數的人都認為天上地下有各種不同的神明。有關古代近東的多神宗教信仰，參莊新泉，《美索不達米亞與聖經》（台北：聖經資源中心，2001），239-51。John H. Walton, Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 87-112.

[15]儘管神在過去與以色列人的祖先、或者是出埃及不久站在西乃山下的以色列人立約（創15:1-21; 28:13-15; 出19:1-6）；在申命記中，神也要繼續地與他們的子子孫孫維持這種立約的關係（申29:12）。

[16]Tigay, Deuteronomy, 65-66. Peter C. Craigie, Deuteronomy, New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 138. Christopher Wright, Deuteronomy, New International Biblical Commentary (Peabody, MA: Hendrickson, 1996), 53.

[17]申命記10:17a對耶和華有一個特別的描述：｢祂是萬神之神，萬主之主｣。乍看之下，這樣的說法似乎與前面所提到的、強調獨一神的觀念相牴觸。但事實上，這是希伯來文對所謂｢最高級｣（superlative）的一種表達方式。因此，如同Ronald Williams所建議的，這裏可以被譯為｢至高的神｣（the supreme God）——不管是任何其他的靈體、或是超自然的存在，都伏在耶和華神的權柄之下。Williams, Hebrew Syntax, 11. Wright, Deuteronomy, 147-48. J. G. McConville, Deuteronomy, Apollos Old Testament Commentary (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2002), 200.

[18]申命記1:17中這個具有人稱代名詞hû’的｢無動詞子句｣，可以翻譯如下：“For the judgment, it belongs to God!”

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向前行

院長的話／蔡瑞益院長


　　林語堂先生所寫「信仰之旅」的書中把信仰當作像是一個人的旅行，英國的本仁約翰也有同樣的想法，在他所著的書「天路歷程」中把基督徒當作是走天路的人。使徒保羅回顧自己一生的腳蹤，也像是一位跑天路的人，他說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」，約翰福音記載耶穌的話：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」祂為人預備道路，並親自引領人走上真理的生命之路。

　　既說旅行，這生命旅途的起點在哪裡呢？耶穌說：「祂來是要叫人得生命」，相信耶穌，接受耶穌為個人的救主，就有了神的生命，這是屬靈生命的起點，但生命是會成長的，因耶穌應許人得更豐盛的生命，從生命的開始到生命豐盛的地步，是要經過一段的歷程，就像以色列人出埃及，過紅海，經礦野，進迦南，不斷的向前行。

　　以色列人所經過的路徑，也是基督徒必要走過的路徑，而他們所經過的每一個階段，可代表著基督徒不同階段的屬靈光景。

　　以色列人在埃及受法老王管束，作苦工，被鞭打，生死掌控在法老王手中，生命受威脅，苦不堪言，何等無助，可謂生不如死。在聖經中「死」除指身體之死的意義外，也指與神的關係斷絕，亞當夏娃吃了神所吩咐不可吃的分別善惡樹果子後，身體雖活著，但靈性卻死了，保羅說未信主前的情況是死在過犯罪惡之中，但信主與神的關係恢復後，生命就活過來了，而且這新的生命是由耶穌掌權，基督徒生命的第一步就是出埃及，從自我中心或其他偶像與權勢的掌控下，轉移到以神為中心，由神掌管我們的生命。

　　信主是一場屬靈的爭戰，惡者要用各樣方法來攔阻神的百姓歸向神，就像以色列人出埃及後，法老王不甘心，派兵要將以色列人追回，正當前有紅海後有追兵之際，神施展大能，拯救以色列人使他們平安走過紅海，經過海的水禮後，以色列民領受同樣蒙拯救的經驗，當到了西乃山他們與神立約，以耶和華為他們的神，成為神的子民。過紅海好像基督徒的浸禮一樣，信而受浸就必得救，因著信而受浸使信主的人與其他肢體聯為一體，同在基督的身體裡，有共同的生命、目標、行動與事奉。

　　信仰的路有高有低，有順利，也有艱難的時候，有樂觀，也有眼淚的時候，有剛強，也有軟弱的時候，不管任何處境，神都與祂的百姓同在，任何一種情況都是經歷神，仰望神和成長的機會，曠野的路不是一條易路，但卻是信心受鍛鍊的時刻，若以感恩讚美的心領受就得造就，若以埋怨回應，本身就受虧損，惟有用信心靠主才能得勝，才能經過曠野的階段，經過曠野的試煉，信心更堅強，生命更成熟。

　　神的心意是要祂的百姓進入迦南地並得著產業，這些產業是憑著信心宣佈領受，但卻要經過爭戰，得勝仇敵，才能實際得著應許的產業。我們的主盼望祂的兒女將心全然歸祂，主在我們的身上有全然的主權，惟有如此我們才能得著神全備屬靈的祝福，惟有更多捨己，藉著十字架與主合一，不再是我，乃是基督活在我裡面，全然的擁有我們，我們才能真正的全然擁有主，生命才可真正進入迦南美地的豐盛。

　　信仰之旅不能停頓下來，正如希伯來書的作者所鼓勵：「存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。」向前行，再向前行，神所賜的美好祝福正在前頭等著我們。
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教導與牽引

梁兆昌／本院道碩三年級

　　仔細回想過去的種種，若不是神漸漸地帶領和教導，今天的我是不可能進入神學院讀書的。我的父母親都不是基督徒，除了小時候在主日學吃冰棒的記憶外，對教會沒有什麼特別的印象。一直到大學畢業那年認識妻子郁芬，因為她家世代是長老教會的信徒，我也很自然地跟著她去教會聚會，並沒有什麼排斥。1997年我當兵的時候，由於自己心臟的問題，使我在醫院躺了將近半年的時間，我常常覺得我快要死了，但實際卻又沒有那麼嚴重，這種感覺使我壓力很大，因為沒有任何人可以幫助我，於是我只能禱告祈求神的幫忙，並且認真考慮成為一個基督徒的問題。1998年8月9日，我在屏東的建豐長老教會受洗，正式成為一個基督徒。

　　退伍後我和妻子結婚，並且一起搬到新竹居住，從那時起，神開始為我的家預備許多教導，每一次我和妻子對神所給的功課有所領悟之後，我的家就會有大的變動，而新的功課又隨即展開。那時我和妻子都有令人稱羨的工作，我們都以為自己會跟著公司一起飛黃騰達，可是不到兩年，我們都發現這樣的夢想是遙不可及的，於是我們學會了神給我們的第一個功課，要信靠神而不要依賴人。接著我們搬到了台中，但由於公司拜偶像十分嚴重，並且行事作風也不誠信，在不能背棄自己信仰的前提下，只有放棄好的職務及薪水。這是我第一次感受到撒旦的誘惑，似乎只要選擇它，就有數不盡的財富。接著我們家的經濟限入長達一年的困境，奇妙的是神安排了我有一份兼職的顧問工作，所得恰好足夠每個月的需求。在這段期間，神讓我經歷到許多誘惑，也教導我如何分辨，並且用那份微薄的薪水，如同從天降下的嗎哪般支持我的生活。

　　那份顧問的工作在半年後因為公司解散而結束，但神為我開啟了機械設計的新生意，於是我的家又由台中搬到桃園定居。那是一份收入還不錯、而且時間自由的事業，於是我可以經常和教會中的朋友一同聚會，分享彼此的見證，也開始參與教會的服事。後來我才瞭解，神給我一份自由的工作，其實是要讓我開始認識並參與教會，而不再只是當一個星期天的信徒。2004年5月，我聽到神對我的呼召，要我在教會中開始帶領禱告會。雖然我知道那時我聚會的教會已經很多年沒有禱告會了，並且覺得我並不是很適合的人選，但我還是很順服的嘗試去做。也許是神的引領，禱告會在沒有受到攔阻的情況下開始了，並且持續到現在。在這次的經驗中神讓我真實的體會與祂同工的奇妙，並且看到也相信祂必回應我們的祈求。

　　2004年底我當選為教會的執事，這原是一件很好的事情，沒想到卻因為教會內部對一些問題的看法與我的信仰有很深的差異，使我被迫必須做出離開教會的決定。我和妻子對這樣的結果都很傷心，因為我們將那個教會視為是自己的家，許多與我們十分親密的會友就如同家人一般。就在不知何去何從的心情下我們開始到浸信會溢恩堂聚會。第一次在溢恩堂的主日崇拜是浸信會神學院的譚國才牧師來呼召年輕人報考神學生，我也開始興起讀神學院的想法，且過完農曆新年就利用晚上到神學院選修課程。這段期間，神問我是要選擇繼續做生意，還是先去神學院裝備自己。就在4月2日浸神於中壢舉行的佈道會上，我對上帝的呼召做出回應，感謝神，我和妻子都考上了神學院。從我們家進入神學院的那一天起，神的賜福與感動就源源不斷。我相信神必與我同在，也必成為我一生中最大的幫助。

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廿一世紀第八年

陳黃慶雲／本院專任老師

　　曾經期待廿一世紀，以為它會自然轉化為一個嶄新的時代。如今，邁入廿一世紀，而且即將進入第八個年頭，心裏很想說日子並沒有更新，卻好像比以前更褪色。但是，再仔細想想，這種渴求外界大環境使自己更新，使自己邁入嶄新時代的想法，並不健康，自己應該改變這種不負責的思想。若是重新體認自己的每一年都是全新、未著色的一張畫紙，要使它鮮豔或褪色，全看自己是如何使用每一個時辰？使用哪一種色彩揮灑時光？這一張畫紙所逐漸呈現的景致，豈不都是自己有心或無心的作品？怎能責怪大環境的影響？

　　雖然，面對廿一世紀第八年，每個人都不知道大環境會怎麼變化，可是，怎能被動地讓環境左右自己呢？所以廿一世紀第八年，您是否願意拋開期望外界環境為自己效力的想法，讓自己主動積極地，為自己未來的一年，有些新計畫、新憧憬？

為新年命名

　　過去曾經嘗試為新的一年命名，曾經使用過：「更新年」、「喜樂年」、「關懷年」…等，今年期望命名為「聆聽年」，多聆聽上帝的旨意、多聆聽人的心聲、多聆聽寫作者的智慧言語。有時候自己喜歡表達，教學也使自己比較多有表達的機會，試試多聆聽，相信會有更多、更豐富的領受。

　　有一首詩歌「新年來臨」，[i]在第二節的歌詞提到：「新年又是『恩典年』，充滿信心恩惠；新年又是『快樂年』，常見聖顏光輝；新年又是『倚靠年』，緊靠恩主愛懷；新年成為『信託年』，賴主憩息愉快。」根據這節歌詞的提示，若想為新的一年命名，其實可以有許多的選擇。

　　您期望為自己的新年命名嗎？相信這個命名的小動作，可以引導您在廿一世紀第八年，有一個比較明確的新意義與新方向。

為新年揚棄

　　中國人通常比較重視農曆新年，在預備迎接農曆新年時，家家戶戶都會選擇陽光普照的日子舉行大掃除，將家中舊的、沒有用的東西，諸如破舊的桌椅、書報雜誌、衣物…都清理丟棄，還有家中的污垢與灰塵…都仔細地刷掃乾淨，期望整頓環境之後，可以在新的一年開始一個新的局面。

　　猶太人重視的是猶太曆新年，日期在猶太曆七月初一與初二兩天（約在陽曆九月底或十月初）。猶太人迎接猶太曆新年，也很重視除舊，但是不是環境的潔淨，而是自己內心的潔淨。在新年期間，猶太人會很嚴肅地內省禱告，思想過去一年成功或失敗的經驗。在新年的家庭宴會或是會堂崇拜，都會誦讀一些特別的禱文或經文，引導會眾思想上帝至高的王權，當他們思想上帝的至高權柄時，會在上帝面前為自己的過失認罪悔改，祈求上帝的赦免與饒恕，期望上帝以憐憫之心施行審判。這樣的省察與悔改的禱告，一連持續進行十天之久，最後一天是猶太曆的七月初十，是悔改的高峰：「贖罪日」。

　　從中世紀開始，猶太人在新年還有一個「揚棄儀式」的習俗，就是在新年的黃昏時刻，群眾聚集在海邊、湖邊、河畔或溪水旁，大家將所攜帶的麵包屑、小石子、或是一小包沙土，揚棄到水裏，象徵將自己的罪惡拋到水中，讓流水帶走自己的罪過，使自己脫離過去的罪惡，成為一個心靈潔淨的自由人。[ii]

　　您想為新年揚棄什麼嗎？或是清除住家堆積不用的雜物，或是依靠耶穌基督的寶血，將心中堆積的鬱悶、苦毒、仇恨、罪惡都清除乾淨。快快在新年期間為自己舉行一個揚棄儀式，讓自己的廿一世紀第八年，成為一個外在環境與內心世界都全然潔淨的新開始。

為新年憧憬

　　通常在迎接新年時，自己喜歡更換新的月曆、新的記事本、新的讀經禱告記錄卡、新的朋友地址錄…等，預備這些事，內心感覺很喜樂，好像一個整裝待發的旅人，規劃了遙遠的行程，內心充滿期待與興奮，預備勇敢地走向未來的挑戰與新奇。

　　中國人在新年時喜歡說：「一元復始，萬象更新。」表明新年是宇宙天地氣象重新開始運轉的時刻，比較偏向重視萬物的更新變化。

　　猶太人過新年，關注的焦點不是宇宙天地的創造物，而是創造主雅威。猶太新年最重要的意義是慶賀雅威至高的王權、雅威勝過以色列的仇敵、雅威統管全地、雅威是以色列的救主。所以猶太人過新年，是在秋季豐收之後，慶賀創造主以其權能創造萬物，並以其權能治理、保護以色列民的節期。[iii]

　　猶太人過新年時，會邀請家人和親友一起共享晚宴，晚宴開始時，先點上蠟燭，再頌讀一段禱文：「哦！我們的主上帝，願您的旨意成全，使我們得到更新，迎接一個美好又甜蜜的新年。」之後，宴席開始時，大家先吃沾了蜂蜜的蘋果，象徵大家內心對新的一年充滿甜蜜的渴望。在晚宴時，還會吃一種圓形的「哈拉餅」（challah），這種餅象徵冠冕，象徵大家願意尊崇上帝的君權，也願意在新的一年遵行上帝的旨意。

　　在新年的會堂崇拜，所有的布置，包括布幔與《妥拉》卷軸的布套都會換成白色，象徵新的一年，大家要渴望追尋純淨、聖潔的生命。

　　猶太人也喜歡將他們的新年祝賀詞寫在卡片、信函上，或是打電話、或是親自登門表達祝福之意，賀詞通常是「願您有個好年。」或是「願上帝在生命冊裏命定您有一個好年。」這些賀詞，使大家同心信靠上帝，相信新年裏必蒙受健康、喜樂與平安的日子。[iv]

　　您對廿一世紀第八年有何憧憬？不管環境會如何變化，當我們對上帝充滿信心，願意渴望美好與甜蜜，追尋純淨與聖潔，相信上帝必使我們有一個健康、喜樂與平安的好年。


[i] 紀哲生、麥堅理編輯，《頌主新歌》（香港：浸信會出版部，1973），452。
[ii] 魏道思拉比（Rabbi Wayne Dosick），《猶太信仰之旅－－猶太人的信仰、傳統與生活》，劉幸枝譯（台北縣中和市：聖經資源中心出版，2006），208-13。
[iii] 雖然也有學者認為猶太新年是在春季，不過多數學者認為是在秋季。D. I. Block, The International Standard Bible Encyclopedia. ed. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 1990), s.v. “New Year,” 529-32; Julye Bidmead, Eerdmans Dictionary of the Bible, ed. David Noel Freedman (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2000), s.v. “New Year,” 962-63.
[iv] 魏道思拉比（Rabbi Wayne Dosick），《猶太信仰之旅－－猶太人的信仰、傳統與生活》，208-13。

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豐盛之道

院長的話／蔡瑞益院長

　　台灣曾被譽為「經濟神蹟」的國家，但現在好景不在，明顯經濟衰退，百姓賺錢不易，大多數人感受到景氣差，深信各界一定想辦法要改善經濟問題，教會不像為政者或經濟學者能提出經濟改善的政策，但卻可提出聖經中所啟示的解決之道。箴言作者，智慧的所羅門王提出四點去貧致富的有效辦法：

（一）要殷勤：箴言十章4節「手懶的要受貧窮，手勤的卻要富足」。勤勞者具有一種積極、打拚、創業的心態，所謂勤能補拙，勤儉致富，這是一種美德。正是當今最需要恢復的核心價值。

（二）敬畏神：箴言二十二章4節「敬畏耶和華，就得富有、尊榮、生命為賞賜」。敬畏神的人，就會產生敬業的態度，因受上帝所託，就得忠心，因所服事的是主，更會全力以赴，高品質的事奉，以致提高競爭力。

（三）要謙卑：箴言二十二章4節「心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜」。謙卑的態度，易與人相處，所謂和氣生財。

（四）得智慧：箴言三章16節「得智慧，他右手有長壽，左手有富足」。

　　這是一個全球化的世代，競爭的範圍擴大了，只有不斷的精益求精，才能在各種競爭中不被淘汰，不斷進修才能增長知識。

　　耶穌說：「祂來是叫人得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。所謂豐盛包括物質與靈性面兩方面，若只重物質而輕靈性，或重靈性而輕物質，都非基督教信仰所主張。對於豐盛的定義，基督徒與世人的看法有所不同，世人常以擁有用不完、囤積為豐盛，但基督徒卻以夠用、感恩有餘分享為豐盛。追求豐盛與追求富有不等同，耶穌曾教誨人要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富，凡為自己積財的，在神面前卻不富足。（路12：13-21）

　　使徒保羅勸勉信徒：「敬虔加上知足的心，便是大利了，因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去，只要有衣有食就當知足」（提前六：6-8）。人活著不是單靠食物，乃要靠屬靈的食物，神的話語，因此屬靈的豐富更要追求，如何可以得著呢？

一. 聯於基督：葡萄樹枝子不聯在葡萄樹上，得不著養份，生命就枯萎，無法結果子，生命豐盛的第一步就是聯於基督。

二. 認識基督：神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡，若不認識基督，就無法得著神的一切豐盛，因此使徒保羅為以弗所信徒的禱告是求神將那賜人智慧和啟示的靈賞給他們，使他們真知道祂，並且照明心中的眼睛，使他們知道神的恩膏有何等指望，祂在聖徒中得的基業，有何等的豐盛，並知道祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。

三. 經歷基督：困難的環境促使我們更全心仰望神，仰望的過程中，更經歷神的恩典，正如使徒保羅所說：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。」正如彼得所說：「叫我們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」

四. 效法基督：效法基督的榜樣，樂於捨己成全別人，他本來富足，卻不與神同等為強奪，反倒虛己，取了奴僕的形象，成了人的樣式，為了我們成為貧窮，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上，因著他所成就的救恩，我們可以從貧窮變為富足，他的生命捨了，卻結出許多的子粒來，生命更加豐盛。

　　先求神的國和神的義，這一切都要加給你們，靈性與物質的優先次序擺對了，神應允的豐盛就會臨到，求神賜我們智慧，作智慧的選擇和安排。
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神的道路高過人的道路－進入婚姻之路

by 李毛相云（55屆畢業生）

「當將你的事交託耶和華、並倚靠祂、祂就必成全。」（詩37:5）

許多女人對年齡是相當敏感的，我當然也不例外，尤其當年齡衝破三十大關時，總期待感情能夠穩定並找到婚姻歸宿，生命中增加一起同奔天路的夥伴！

談到我為婚姻禱告的歷史，就要從十六歲開始談起，那時因著在感情上受到挫折及傷害，當時輔導我的傳道人就教導我要為自己的婚姻及伴侶禱告，因此我便單純的相信上帝，祈求祂為我挑選及預備最適合我的伴侶。

當時屬青少年時的我，要學習等候不是一件易事，因為學校有許多聯誼的機會，班上同學也開始交男朋友，但我既然要學習把自己的感情及婚姻主權交託給祂，就只能藉著禱告求神保守我的心，不叫我戀慕不是上帝為我預備的異性，直到祂為我預備的那一半出現，讓我的心單單屬他。

在漫長的等待歲月中，上帝熬煉我對祂信心及耐心等候的心，剛開始我會在禱告時會將自己對伴侶的喜好及條件告訴上帝，也給上帝十年時間，希望祂能夠按著我所求的為我預備伴侶。

直到我為婚姻禱告至二十五歲時，我發現我身旁並沒有按我所禱告的優秀弟兄出現，而我的一些朋友感情很穩定，有些朋友更進入了婚姻，讓我感覺到不平，為何倚靠祂在感情的事上並不順遂呢！我便哭訴地對上帝埋怨，認為祂不聽禱告，而且讓倚靠祂的人羞愧，上帝便光照我心，讓我看到我在感情及婚姻的事上是何等的小信，深怕上帝為我預備的是我不喜愛的那一類型，深怕祂讓我等候太久，因此將條件及等候年限都告訴祂，希望祂按我心意成就，我看到自己對上帝的懷疑和不信，便跟祂認罪並求祂賜下一顆真實信靠祂的心。

當我放下自己的對伴侶及婚姻的堅持，願意相信祂為我預備的是超乎我所求想的，祂便透過事奉的機會引導我跟外子熟識，在事奉中我們才開始真正認識了解彼此的個性、價值觀、事奉觀等，但當時的我們彼此並不欣賞，因為彼此的差異性太大，更沒想到會成婚姻的伴侶，直到上帝的介入，將同樣的感動放在我們當中，使我們在禱告時，都清楚知道對方就是上帝為我們預備的伴侶，我們便學習順服、堅信倚靠神，祂便按著我們的需要賜彼此欣賞及愛慕的心，因為祂乃是愛的源頭。

當我們以婚姻為前提進入交往時，我發現自己像是倒吃甘蔗一樣，我對於外子的行事為人的態度及想法越來越明白，以前都是用自己的想法解讀外子的行為，現在乃是能夠真實的透過他的分享更加認識他，因著我們的差異性，讓我學習到用另一種不同的眼光和角度來看待各樣的人、事、物，使我的生命更加寬廣。

因著在交往前我們對於彼此的優缺點、個性、價值觀、軟弱都很了解，所以我們並不會有像一般情侶在交往後有美夢破滅的感覺，因我們乃是想清楚能接納對方的全部，才進入交往的階段，並且我們相信將對方的不足或軟弱，透過禱告交託給上帝，祂要負完全的責任。

在交往的三年中我們也在尋求上帝的心意，想明白什麼時候是最合適進入婚姻的時間，在去年九月上帝透過我在讀經時感動我，要我將自己最寶貝的結婚基金獻給祂參予短宣的事奉，剛開始我有些不願意，因為擔心積蓄花了，要進入婚姻的日子，更是遙遙無期了，但當我願意順服祂，將自己的寶貝獻上時，祂便行奇妙的工作，感動外子在我短宣回來的當天跟我求婚，祂教導我明白不要倚靠無定的錢財，乃是單單的倚靠祂，祂必為我們成就大事，在籌備進入婚姻的階段，我與外子經歷了一些波折及煎熬，但因著神的恩典及話語的應許，使我們在一些難處中不致失了指望，祂也感動教會裡的弟兄姐妹及學校的師生關心幫助我們，使我們在今年八月十一日，在眾人的祝福中進入了婚姻。

一路走來數算上帝的恩典，真是超乎自己所求所想，就如經上所記：「神為愛祂的人所豫備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」

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詩篇的曲調及註解

陳壽穗牧師‧本院專任老師

舊約聖經的詩篇收集許多不同性質的詩，涵括記念詩、訓誨詩、金詩、讚美詩、祈禱詩、稱謝詩，及上行之詩等。上行之詩（自120篇至134篇）很可能是以色列民上耶路撒冷聖殿敬拜時，在登殿敬拜行列中所吟誦的詩歌。詩篇還有一些有關禮儀曲調或樂譜的標記，[1]例如交與伶長、調用第八、用迦特樂器、細拉等，雖然意義不明顯，但是有些學者仍然盡力提出可能的意義解釋，本文僅表列這些可能的解釋，供讀者參考。[2]















































[1] 有關這些曲調與音譜的註記，Jewish Publication Society出版的JPS Jewish-English Tanakh, 2nd ed.（2000）中，均註明「希伯來文意義不確定」（meaning of Heb. uncertain）。

[2] 本表參考中文聖經《呂振中譯本》、《思高譯本》、《新譯本》；巴斯德，《聖經研究》，第三卷，楊牧谷譯（香港：種籽出版社，1979），158-59; 張國定，《詩篇》，卷一，天道聖經註釋（香港：天道書樓有限公司，1999），29-38; 賴桑、赫伯特、畢斯，《舊約綜覽》，馬傑偉譯（香港：種籽出版社，2003），682-84; Sigmund Mowinckel, The Psalms in Israel Worship, trans. D. R. Ap-Thomas, vol. 2 (Oxford, England: Basil Blackwell, 1962), 207-17; Derek Kidner, Psalms 1-72, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1973), 36-43; Peter C. Craigie, Psalms 1-50, Word Biblical Commentary, ed. David Hubbard and Glenn W. Barker, vol. 19 (Waco, TX: Word Books, Publisher, 1983); Marvin E. Tate, Psalms 51-100, Word Biblical Commentary, ed. David Hubbard and Glenn W. Barker, vol. 20 (Dallas, TX: Word Books, Publisher, 1990); Bruce K. Waltke, “Superscripts, Postscripts, or Both,” Journal of Biblical Literature 110 (1991): 583-96; Erhard S. Gerstenberger, Psalms, Part 2, and Lamentation, The Forms of the Old Testament Literature, ed. Rolf P. Knierim, Gene M. Tucker, and Marvin A. Sweeney (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2001); Ernest C. Lucus, Exploring the Old Testament: A Guide to the Psalms and Wisdom Literature, vol. 3 (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003), 23-25; John Eaton, The Psalms: A Historical and Spiritual Commentary with an Introduction and New Translation (New York: Continuum, 2005), 12-13; John Goldingay, Psalms, Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms, ed. Tremper Longman III, vol. 1, Psalms 1－41 (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2006).
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