向下紮根

by 江榮義牧師

紮根的生活是不出聲音的

　　在馬太福音的第十二章第十八節說：「看那！我的僕人，我所揀選我所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。」一個神所愛，所重用所揀選的人，是怎樣的人呢？第十九節說：「他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音」，所以他是安安靜靜的，沒有吵吵鬧鬧的。今日的基督徒喜歡追求轟轟烈烈，一下流行標竿人生，一下流行韓國的大復興，流行鄺健雄大復興、小組教會。中國有句古話說：「十年寒窗無人問，一旦成名天下知。」我們很容易去注意外面的豐功偉業，少去注意默默耕耘的苦功夫；我們很容易去羨慕外在的成就，愛出名，想出名，而十年寒窗下苦功卻不肯付代價。我們很容易去學習趙鏞基牧師的教會增長，用細胞小組的方法、策略，使教會成為百萬人的大教會，而不去學習當初他們只有五個人每天早上四點鐘起來靈修禱告的隱藏生活。

　　耶穌不爭競不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音，這是一種隱藏的生活！如同樹栽在溪水旁，樹的成長是不出聲音的，人內在生命的成長也是不出聲音的（不炫耀自己）！長大了就結出聖靈的九種果子來。所以追求成聖的生活是需要時間，是需要付代價的。約翰衛斯理和他同伴四個人的Holy Club（聖潔小組）中，他們不斷認罪、悔改；不斷熟背神的話語，並追求過聖潔的生活，五年後這些人被聖靈充滿，大有能力為主作見證，帶來英國歷史上教會的大復興。這就是神所興起來的人像一棵樹，每天四點起來靈修，在隱藏生活下功夫，對付罪，對付老我，不爭競、不喧嚷，街上也沒有人聽見他們的聲音，聖經說：「壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火他不熄滅。」這是體恤軟弱，一種不滅的燈火在那裡點燃著，直到有一天它長大了，能夠將公理傳給外邦，我們所需要的?就是這種復興！

背聖經的生活是需要立志的

　　重生得救是一次得救，永遠得救。但是過聖潔的生活，必須天天追求，不可能一次聖潔永遠聖潔，聖經沒有說要常常重生得救，而是說要常常被聖靈充滿。正如同我們吃飯是不能一勞永逸的，必須每天定時定量，不能吃了一大餐之後就不再吃了。靈修生活也是如此，不能夠一天讀幾十章聖經之後就不再讀了，這樣他的靈命是不會長進的，在這種情況下，就必須立定心志。如同但以理和他的三個朋友，立定心志不以王膳玷污自己。衛斯理約翰和他的三個朋友也是立志過靈修生活，所以我們背聖經的小組也需要立志，從《創世紀》背到《啟示錄》也更需要立志，要天天背，沒有一勞永逸的事。

　　在神學院成立的背經小組就是立定心志，互相提醒，彼此鼓勵，當我軟弱的時候你扶我一把，當你軟弱的時候我扶你一把，因為三股合成的繩子是不容易折斷的，所以背聖經與過靈修聖潔生活，需要團隊的扶持。

預備燈又預備油

　　馬太福音二十五章提到，五個聰明的童女預備燈又預備油，愚昧的五個童女預備燈卻沒有預備油，燈是對外，油是裡面的，裡面要有油外面才會有光，裡面沒有油外面就不能發光，即使發光也很短暫的，油蕊很快就燒完了。當我們年輕時，我們可以一面聽道就一面講道，那時候記性非常好，所以聽了馬上就可以拿去講，但是我們如果不在年輕時把整本聖經背熟，等到年老時就是有燈卻沒有油，沒有背聖經，老時要再抄襲別人的亮光會很辛苦，戴著老花眼鏡看，看了又忘。如果年少的時候背聖經，在他年老的時候，還可以繼續不斷的發出亮光來，這是何等寶貴，這就是預備燈又預備了油。

與能源結連

　　當我們是一顆充滿電的電池，這電池可以用在不同的電器上，不同的電器代表不同的恩賜，如果不常充電，或是電池不接於源頭，電力就會不夠很快就會用盡。神就是我們愛心的源頭，如果神的靈繼續充滿我們，我們這個人就會繼續有愛，愛心的事奉和恩賜的事奉是不一樣的。恩賜的事奉是將我們已有的恩賜口才加以發揮，但我們很可能滿了口才卻沒有愛。跟神連結的就是與愛的源頭連結，就能不斷的饒恕，不斷地關心人，不斷的活出愛來，所以我們需要連於元首基督，這樣使我們的愛心如江河湧流不息。人的愛是有限的，我們需要與主結連，就是神話語的源頭，這樣神所差來的就說神的話，神賜聖靈給他是沒有限量，有感動力的。

　　這時代有兩種能源，一種是汽油，我們知道中東的油價上漲或能源缺乏時，整個都市的車輛，飛機都會受到影響；還有另一種能源是電，當紐約大停電時可不得了，電梯、電車、電燈，籠照在大黑暗中。所以我們需要有電，這電源就是聖靈充滿，當我們被聖靈充滿時，我們的恩賜都能夠為主使用，就好像收音機、電視機、錄音機、洗衣機，洗碗機各種機器都能夠動起來，這機器代表恩賜，而電代表能力的來源，如果我們有恩賜卻沒有神話語的供應，與能源相連結，這些恩賜都停頓下來，不能為主使用，所以我們需要能源，屬靈的能源了。

抓住太陽

　　有一天一個牧師聽我講關於背聖經的好處時，他對我說，是的！沒錯！背聖經固然是很好，但亮光也很寶貴，譬如說：「你的亮光百分之十，我的亮光百分之十，他的亮光百分之十，加起來百分之三十，再加上馬丁路德的亮光百分之三十，摩根解經集百分之三十，巴克萊的百分之三十這樣加起來不就超過百分之百了嗎？」我聽了之後覺得也很有道理，但我回去想了一想發現還是有問題，人的亮光再怎樣好，都不可能比聖經更好，人的亮光都加起來也不能代表一本聖經，因為聖經是種子，幾千年來它不斷地在每個時代產生新的亮光。馬丁路德的亮光像月光、摩根解經集、巴克萊、加爾文、司布真的解經集他們不過像月光，我的解經不過百分之十像星光，如果我光抓住月光星光，這全世界有幾億本屬靈書籍，我們只看這些而不看聖經的話，我們就像是抓住月亮抓住星星，若把幾百個月亮加起來的光並不能夠等於一個太陽光，因為月光是反光，只有太陽光是光體，我們如果抓住月光就好像那些回教的可蘭經，他們是抓住月光，他們寧可要一彎的月光和一顆星光，也不要太陽光，他們只抄了一點聖經卻捨了重要的真理，我們需要全備的福音，而這些異端只追求部份的亮光。所以我們要學會抓住太陽本身，就是發光體，當我們背聖經的時候就是把太陽放在我們的腦海裡，我們記得摩西，當年他在西乃山上與神面對面說話，四十晝夜禁食禱告與神對話，當他下山的時候面貌發光甚至以色列的百姓要用帕子遮蓋他們的臉，因為他的光太亮了。所以，當我們背聖經的時候我們就是把陽光放在我們腦袋裡，我們就有神的智慧。


電腦 人腦 神腦

　　今天很多人桌上有很多電腦，三台、四台，我還見過一位電腦專家有六台電腦在辦公桌上，有的人需要多一點電腦因為他認為人腦不夠用，需要多一兩台電腦來幫助，古時候一個人有好幾個秘書，現代的人有的不用秘書用電腦來代替，或錄音筆，或是機器人，一個腦不夠用我們用電腦代替人腦。人都在追求一些智慧，但這些智慧都是將要敗亡之人的智慧，並不是神的智慧，我們有世界的智慧還是不夠用。我覺得背很多人的書不如背聖經，我們要以神腦代替人腦，把聖經背下來，把神的智慧放在我們心裡，我們就活出神的智慧來。當年在巴比倫的時候，皇后對王說：「在你國中有一人，他裡頭有聖神的靈。你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧」。（但5：11；創41章）法老對臣僕說：「像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？對約瑟說：「神既將這事都指示你，沒有人像你這樣有聰明有智慧。」（創41:38-39）所以就選約瑟做埃及的宰相，今天一個背聖經的人，就是要把神的智慧放在他腦袋裡。

神的話成為我們的生命 品格

　　不要以背聖經為一份工作，好像那些考執照的背交通規則，考完就還給老師，要知道你熟背了以後，就要變成一種習慣，每次看到紅燈會停、綠燈通行，遵守交通規則，不是說背了就不要了。今天很多人考試應付，考完就把書丟了不去想它，神的話卻不是這樣，神的話必需成為我們的生命，成為我們的品格，成為我們的思想，今天我們需要有好的思想才會有好的品德，有高尚的思想才會有高尚的品德。拿破崙、希特勒、史達林、尼采這些世上的聰明人在哪裡？這些人不是曾經有智慧嗎？但他們是世界將要敗亡之人的智慧，我們今天是有神的智慧，就是倚靠神才有的，按照我們本身是愚拙，我們把神的智慧放在我們腦裡使他的智慧成為我們的智慧，這智慧是神給的，所以我們沒有什麼好誇口的，我們若要誇口，當指著主誇口。

長大成熟的生命

　　背聖經就是吃乾糧，講亮光就是吃靈奶，吃奶的嬰孩不熟練仁義的道理，惟獨長大成熟的能夠習練通達，所以有一種小組是專門背聖經的。筆者在多倫多帶了十幾個人每天背聖經，其中九個奉獻去讀神學。另外一種是訓練如何作組長查經，訓練後大約百分之三十成為小組的組長。如果你帶的是插花班、縫?班，有一點福音性質，或慈善工作，你會得到很多的會眾，很多人成為信徒，但不見得會成為小組長，也不見得會去讀神學，這三種人的程度是不一樣的，最後一種是吃奶的，做慈善工作，加上佈道性質是會增加一些信徒的！沒錯，這三種都是很重要，但保羅說：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。」（林前3:1-2）希伯來書也說：「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人！凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。」（希5:12-14）

知行合一

　　聖經上又記著說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」，「有了我的話又遵守的，就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他」，如果我們有了神的話而不去行的話，是很可怕的，背完整本聖經不過成為標準的法利賽人，還不完全，除非你去做，若你不去做，會背的話也不夠，因為他充滿了很多屬靈知識，頭腦很大但四肢很小，能說不能行，我們要的乃是平衡的發展。所以一個人背了神的話又去行的人，就好像把房屋建在磐石上；一個聽了神的話不去行的人，就好像把房屋蓋在沙土上。同樣都是神的話，但對一個肯去行的人而言，神的話就變成磐石；對一個不肯去行的人，神的話對他來說就好像沙土一樣；只當耳邊風的人，神的話對他而言是無動於衷，聽了就忘。有神的話又去行之人，使神的話在他裡面就變得有份量，有影響力。所以猶太人從五歲至十二歲就把整本舊約聖經背過一遍，就可以成為猶太的公民或稱為律法之子。而回教徒，他們每一天早上去學校上課，下午就在回教的寺中背可蘭經，要把整本可蘭經背得滾瓜爛熟。所以反而是回教徒繼承了我們舊約對孩子的要求，如果他們對可蘭經，這本假的經典他們尚且背得滾瓜爛熟，而這有真實神的話的我們，反而不背嗎？這就太可惜了，我記得埃及的一間回教神學院，他們的入學考試就是默寫可蘭經，要從頭到尾默寫，然後才可以被錄取。

　　今天的神學院彷彿有一些人甚至連聖經一遍都沒有看過就考上了神學，還有人在神學院裡聽來聽去都是聽一些新派的，聖經根本都不熟，背那些老師規定解經的書，那些神學理論，而聖經反而沒看，就畢業了，以後去教會講的是什麼？是講人的話還是神的話？有一個新加坡人就說，去讀神學就是去鍍金，讀完神學畢業就是鍍金回來了，原來鍍金，裡面不是金，裡面是鐵，外面包一層金，虛有其表的裝飾，這是沒有用的，我們需要有裡面的真材實料。

將屬靈的話解釋屬靈的事

　　「你們要查考宣讀耶和華的書，這都無一缺少，無一沒有伴偶，因為我的口已經吩咐，他的靈將他們聚集。」（賽34：16）

　　這裡講到神的話沒有缺少，無一沒有伴偶，什麼叫做沒有一句話是沒有伴偶的，伴偶是什麼意思，就是神的話有祂的配偶，當你不懂這一句的時候，你查考別處經文你就知道這一句是在講什麼，這意思是說，比如你對某某先生不了解時，你問他太太，他的伴偶會解釋她的丈夫是什麼個性的人，因為他們天天睡在一起，最清楚不過了。所以，舊約的配偶是新約，新約的配偶是舊約，當你看不懂新約時你看看舊約，神的話彼此都有解釋的，若我們都背熟聖經，就能很快的串連起來「以經解經」了。所以神的話都有配偶，當看不懂時，就去找他的配偶。「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事，像這樣除了神的靈也沒有人知道神的事，我們所領受的並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道，神開恩賜給我們的事，並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。」（林前2：11-13）這裡就提到，用神的話，聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事，我們很需要用神的話解釋神的話，讓聖經自己說話。

與神直通，不靠柺杖

　　好像媒人，還未結婚時才需要媒人，聽媒人所講的話，你結完婚後還需要找媒人嗎？就不需找了，所以，我們還未重生得救，要聽一些人介紹什麼是神的話，什麼是聖經，當你真正重生得救，被聖靈充滿以後，你就明白了，神的話會自動解釋神的話，不需要靠人的話解釋，我想一個人明白聖經的程度是跟他的屬靈經歷成正比，當他靈命越好時，你對神話語的瞭解也隨著提高。我記得滕近輝老牧師（他以前曾經作建道神學院的院長，中神的院長，他也有神學的博士），當他年老的時候，他的太太說他是「一本聖經」，因為那些博士所寫的屬靈書，與他自己的程度差不多。當你還未寫論文時，你會看很多人寫的論文作參考，但當你自己寫完了博士論文後，當你有了很高的學位之後，你就比較不會去看那些和你程度差不多的書，因此，滕近輝老牧師年老的時候，你會發現他還是看回聖經，因為惟有聖經的標準高過一般屬靈的標準，一般屬靈書的屬靈程度不可能高過聖經，就好像學生不會高過先生一樣，所以屬靈的方面也是如此。一個基督徒，起初常常需要靠屬靈書籍的柺杖來到神面前，當一個人和神很親密到一個程度，他不再需要靠柺杖，因他可以直接與神面對面交通了。

　　有一個地下教會的基督徒受到大逼迫，他們把地下教會所有的聖經搶去燒，有一個小孩子被搶去的時候他就大哭說：「這是我祖母留給我的聖經，請你不要把我的聖經拿去燒」，他大哭，這些秘密警察不管搶了就拿去燒，他一面燒就一面哭，後來他看見他的聖經被燒光成灰了，他就不再哭，再過不久這小孩就開始笑了，這秘密警察就說：「你為什麼笑！你是不是還有聖經藏起來，快去拿出來」，這小孩子說「我還有聖經」「拿出來！」他說：「我還有十八章聖經我己經背下來，在我的腦袋裡，你拿去吧！」

　　「我將你的話語藏在心裡，免得我得罪你，少年人用什麼清潔他的心呢，是要遵行?的話。」所以我們需要神的話，乃是我們一生的`幫助。

背聖經的方法

　　背聖經的方法其實很簡單，從馬太福音第一章開始背，不必背幾章幾節，你只需要將內容背下來就可以，最好是每章都背，除非兩段都有重疊可以省略，選擇較長的來背，最好是每一章都背，不要漏掉，當你背聖經的時候，昨天背的今天不需要複習，否則會灰心，每天都背新的，「忘記背後，努力面前」每一次就背半頁，簡單的故事性質就可以背整頁，我記得我們去年九月開始到今年我們已經從新約馬太福音背到新約哥林多前書第九章，所以很快的，我們希望讀神學院的三、四年中能把全本聖經背完一遍，新約幾乎每章都背，舊約就不一定，有一些重點的段落拿出來背，至於那些看不懂的暫時先不背。

　　當人心敗壞時（賽29:10-12）因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的說：「請念吧！」他說：「我不能念，因為是封住了。」又將這書卷交給不識字的人說：「請念吧！」他說：「我不識字。」
當我們把整本新約都背完後，我們再回到馬太福音第一章背第二次，而且第一次你背聖經的時候，你可能明白百分之六十，而另外的百分之四十背了卻不懂，先不要管它，真不懂的話暫時先不背它，等到你再背第二遍時，你會發現你的靈性已經從慕道變成重生得救，從重生得救到被聖靈充滿，當你的靈命到達被聖靈充滿的時候，你會發現，你以前不懂的經文，現在看統統都懂了，因為你的靈命增高了。當你不但重生而且被聖靈充滿成為成聖的基督徒，靈性登峰造極的時後，再背第四遍，你會發現以前三遍不懂的，現在就都懂了，「向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來」（太11：25）。所以我們明白聖經不是學問有多大的問題，而是靈命有多高的問題，當你靈命提高時，你自然就好像爬到最高峰，那時所有的小山都看到了，你現在看的小山把後面的山擋住，你不完全明白，但是當你有一天爬到最高峰的時候就發現以前看不懂的，現在都可以看懂了。
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走向普世萬民

by 裴斐教士（Dr. Faye Pearson）／吳昶興老師譯

　　一如往常的坐在浸神理培堂聽道，從布丹來的年輕牧師在講台上分享他的故事，這個故事述說一個重生得救的人，如何在萬難中信靠那位復活的主，並且計算過做門徒的代價，也為此下到監牢好幾個月。他以此挑戰神學生，不要為自己籌算，要跟隨主走向普世萬民。

　　聖靈帶領我的思想轉到另一個時間和地點，這是關於上帝如何呼召祂的百姓，把福音傳給歷世歷代的萬民。

　　在十八世紀前後，有一群人他們奉上帝的呼召差遣到世界各地把福音傳給萬民。1793年，克里威廉和妻子杜樂絲（Dorothy and William Carey）來到印度的加爾各答；幾年後，南非宣教士先驅也是聖經譯者莫法特（Robert Moffat）說：「在一個晴朗的早晨，我看見非洲許多的村子炊煙裊裊，那裡是未曾聽過耶穌基督的地方。」

　　1812年寒冷冽冽的二月，耶德遜和妻子安妮（Adoniram and Ann Hasseltine Judson）、路德懷士（Luther Rice）、撒母耳和妻子哈莉（Samuel and Harriet Atwood Newells）航向印度，他們都對此宣教事奉有高度的期待，但上帝已經在這群年輕人身上有另外的計劃。除了路德懷士，他們都已決定根植在緬甸並埋葬於此，路德懷士則是回到美國成為一個演講家，在他的同僚間宣講有關印度和緬甸的一切。耶德遜夫婦成為美國浸會宣教的鼻祖，他們和其他人透過書信述說他們宣教的故事，也幾次回到美國現身說法。上帝又再呼召，然後又有一群年輕的男女宣教士到中國和世界各處。

　　對於美南浸信會，李題鰲（一般都稱之慕拉第Lottie Moon）、華為仁（Bill Wallace）、柯理培（Charles Culpeppers）和其他許多的人來到中國，然後他們有機會返美，他們就述說他們在中國的故事，接著又有許多青年男女回應了上帝的呼召。當時有些中國人有機會到美國浸會神學院的課堂，講述他們的故事，振奮大家，他們在教室述說他們新建立的信仰，他們如何放下所有來跟隨萬主之主，他們挑戰最優秀的美國人也要跟隨主直到地極。

　　今日這樣的景象再次重現，台灣浸會信徒、香港浸會信徒、韓國浸會信徒等，都進入萬民中間，他們所結的果子回到他們的神學院、教會分享宣教的故事。我們看見新的委身在主耶穌面前，我們的神學生走到祭壇前說：「主啊，我願意到新的地方，在那裡您的名字還未被傳揚。」

　　過去與現在有不同嗎？那些在兩百年前、一百年前、五十年前、三十五年前離開家鄉的人，他們都是為了分享大好信息因而獻上他們的一生。然而，今日許多的決志卻是為了短期宣教，時間長一點的用上二至四年，短的呢只花上兩個禮拜或是半年。

　　在今年，從台灣和亞洲地區到世界各地做短期宣教的有好幾百人，短期宣教的參與者從神學院的教授、商人、醫生、老師、神學生、教會的青年小組、女演員乃至家庭主婦都有。我從來不是一個強烈支持短期宣教的人，做為一個地區性的宣教士，我花上許多寶貴的時間預備短期宣教隊的抵達和事奉。我要求弟兄姊妹在他們的一生中，願意花上至少兩年的時間來宣教。然而，我必須接受短期宣教的方式做為上帝的方法，如此也能把祂的愛傳給萬民，我也從聖經裡認知短期宣教的模式。

聖經中短期宣教模式

　1.約拿是一個短期宣教士，他用了三天與三十七天來完成他的任務。
　2.彼得在哥尼流家裡把福音帶給外邦人，他花的時間不超過一個禮拜。
　3.偉大的宣教士保羅是一個短期宣教士，他停留在旁非利亞兩個禮拜，待在路司得和特庇十四個禮拜。
　4.巴拿巴和保羅拜訪巴拿巴的家鄉居比路，他們花了八週的時間。

短期宣教何以出現在今天？

　1.今天的人是活在「光碟的世界」，光碟代表小巧簡潔。
　2.今天的人有經費可以到處旅行。
　3.今天的人有假期可以用來旅行。
　4.許多的海外差傳團體教育基督徒嘗試做短期宣教。
　5.這一代的基督徒需要經驗，在1990年代最暢銷的書是亨利布克比與理察布克比的《每日經歷神》（又名《經歷神同在》），該書告訴我們不只需要知道神，他們也要經歷神，不是只在學術殿堂上討論祂。
　6.這個世代什麼事都要「即時」，例如「即食麵」（方便麵）、「即食粥」、「即時線上遊戲」等。
　7.今天基督徒身處的環境提醒他們必須信任環境，同時做事要快。

短期宣教的益處

　1.它提供了親身的、直接的與跨文化宣教的接觸。
　2.它刺激了全球化事工真實的願景。
　3.它提供了機會，看見上帝在人的生命裡作工，也在宣教禾場上作工。
　4.它指出重要的事實，沒有禱告什麼也不能做。
　5.它使人的生命與宣教有份，並且為宣教動了起來。
　6.它創造了需要，去短期宣教的人回到自己的教會時，服事往往會更有果效。
　7.它是見證，成為強化長期宣教的例子與事奉的技巧。
　8.它成為長期宣教的挑戰，一生委身在宣教服事裡。
　9.它榮耀我們又真又活的上帝，短宣能表示我們順服祂的帶領。

短期宣教的缺失

　1.短宣有時給人一種錯誤的印象，以為這就是回應向萬民傳福音。
　2.有一些人參與了多次的短期宣教，就自詡是宣教專家。
　3.短宣有時在執行當地信徒的目標時，往往忽視與當地的領袖合作。
　4.短宣隊時間太短，費用也太昂貴。
　5.短宣隊提出的要求，有時讓當地領袖和宣教士感到精疲力盡。

宣教心態

　　短宣隊必需具備聖經的視野，帶著上帝的愛，而不是去幫倒忙，或是宣教造成損害的行為。
　1.瞭解世上的人都需要藉著耶穌基督恢復與上帝和好的關係。
2.瞭解耶穌是主。在多元的全球文化裡，有許多的方法，但就聖經的觀點，耶穌才是唯一的方法，只有祂才是真理，只有祂才是生命。
　3.瞭解宣教是每一個人跟隨耶穌基督的人的責任，上帝使用每一個信徒將祂的救恩傳給萬民。
　4.上帝呼召人需要有行動，成為一個滿足世界需要的人。

短期宣教需注意的事項

　1.短宣隊員必需清楚明白為什麼他要參加宣教。
　2.短宣隊在臨行前，必需花上時間和精力好好準備。
　3.短宣隊需花時間的代價認識當地的民族、文化，以及基督教的群體。
　4.短宣隊一旦在海外，就是一個學習者。
　5.短宣隊必需瞭解當地文化與自己國家基本上的差異，例如時間的觀念、如何處理衝突、自我的價值觀、權威等。
　6.短宣隊必需欣賞別人的語言。
　7.短宣隊必需瞭解當地民族的宗教背景，例如亞洲深受儒家影響，儒家文化是亞洲文化的基礎，正如論語所說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」
　8.短宣隊必需懂得欣賞長期宣教。
　9.短宣隊必需願意道成肉身見證上帝。

短宣隊的資格

　1.有增長的信心。
　2.確信宣教隊是上帝的計劃。
　3.具有健康的身體。
　4.為人有彈性。
　5.重視團體行動。
　6.有強烈學習新事物的動機。

短宣隊的組織

　1.短宣隊領袖：負責行程的安排、從出發前到回程一切任務的講解、與當地合作領袖訂定宣教計劃。
　2.在地的短宣領袖：這個人是短宣隊一到當地的負責人，把總領隊交辦的事告訴大家，負責作息的安排、在地任務的講解、服事的機會、參觀教會。
　3.短宣隊的每一個成員必須負責個別的分配工作，配合領隊規劃的路線和事奉工場。

短宣隊的壓力

　1.空中旅行的壓力。
　2.面對新文化調勢的壓力。
　3.在一個時間內被不停需索的壓力。
　4.缺乏足夠醫療裝備的壓力。
　5.排山倒海來的需要所形成的壓力。
6.經常欠缺隱私的壓力。
　7.在自己教會或事奉裡，對自己角
色困惑的壓力。
　8.溝通出問題的壓力，這包括與短宣隊成員、專職宣教士、當地教會、當地信徒或是支持自己的教會。

回到自己國家或差傳國家

　　當從宣教旅程返抵家鄉，告訴別人宣教的故事是很重要的，因為家人、朋友、教會都因為您參與宣教計劃而做出犧牲，他們很值得您分享宣教的經驗。與他們交流時，有些建議給您：
　1.記錄：宣教成員應該保留一份記錄，記載所看的景象、聲音、氣味、對話、遇見誰、對方的名字和故事等。
　2.有人問起宣教之旅如何時，能給予扼要有趣的評論。
　3.主動的要求牧者、執事，可以在教會不同的聚會分享；自己也可以到不同的教會或是地區性聚會分享。
　4.準備一份有趣、資訊性、富有挑戰性的簡報：包括秀出在當地生活照、訴說當地文化的重點、說明前往國家的基督教狀況、教會的需要以及社會的需要。講的時候要集中在人身上，並分享他們的故事。不要集中講自己做了什麼，而要講上帝在您身上做了什麼，或在您的服事做了什麼，不要集中講前往國家負面的方向。避免講太多您做過什麼細節，例如，秀出火車站的照片，說：「這是火車站！我們搭了十小時的火車……我們在火車上有許多有趣的事……」這樣的簡報沒有人要聽。記住，您正在講的是還未認識基督的人，他們沒有聲音，上帝正使用您發聲，把他們的消息告訴別人。
　5.分享您在宣教之旅中激勵人心的事，挑戰別人願意為此禱告，也願意參與宣教。

短期宣教的行前說明

　　行前說明對於短宣是非常必要的，每一個宣教隊伍都是不同的，因為隊員有不同的背景、不同的經驗、不同的技巧與能力，對上帝也有不同的經歷。

　　大部分短宣小組都是與海外華人一起合作，或是和亞洲國家合作。許多人認為亞洲人去亞洲人的地方沒有困難，因為亞洲人的行為與思想都像華人。其實，亞洲人雖然在許多事情上與華人共通，但不是完全一樣，他們之間仍有許多分別，因為亞洲有非常多的族群，他們有許多的差異存在，所以行前說明是何等重要。

　　上帝已經主動的搭起文化的橋樑，我們必須參與在聖靈的工作，透過我們跨越這座文化橋樑。我們不但要跨越這座橋，也要走進他們的生活。我們在新文化裡，必須嘗試聆聽、思考、感受、學習像他們一樣。因此，每一個短宣隊在出發前必須至少有一天的行前說明，大部分理想的行前說明是在出發前的六個禮拜前就開始，每一個禮拜有四小時聚集成員進行。

　1.評估隊員參與宣教的動機。
　2.透過分享救恩的經驗、教會的經驗、首次宣教經驗，以掌握隊員的情形。
　3.讓隊員分享他們期待該次短宣的收獲是什麼？從自己可以學到什麼？從上帝可以學到什麼？從上帝的百姓可以學到什麼？從前往國家的教會可以學到什麼？從文化如何影響一個人理解福音可以學到什麼？從門徒的代價可以學到什麼？從世界各地的生活方式可以學到什麼？從自己的未來可以學到什麼？
　4.有一個簡單的查經，討論上帝對於萬國萬民的計劃，並安排一個禱告時間。
　5.準備一份每日或每週的查經材料給隊員，查考上帝對於萬國萬民的計劃，然後有禱告的指引來為短宣隊、前往國家、要去的教會禱告。
　6.介紹短宣隊前往國家的文化，例如如果是穆斯林國家，可以邀情講員來介紹伊斯蘭教的要義，如何與穆斯林做朋友。邀請生活在前往國家的人來教導他們的文化，學習簡單的語言，講解這個文化應做與不應做的事。邀請來的人也許是基督徒，也許不是基督徒，他們可能來自南亞或是中東，只是在台灣工作。這些都是美好的資源，可以幫助我們瞭解他們的同胞，使我們更好的去服事他們。
　7.介紹前往國家的教會。
　8.介紹宣教計劃，也做好功課，在出發前有心理準備知道任何可能的改變。
　9.討論旅程的計劃：旅程的費用、簽證、護照、攜帶的物品，像是盥洗用具、附帶行程、衣物、醫藥、可帶行李的數目等。
　10.討論如何提高個人或是宣教隊的補助：事先計劃、告知牧者和宣教委員會、有清楚的異象和目標、溝通異象和有效果的需要、有創意的使人支持補助。
　11.解釋文化衝擊並如何處理：有心理準備會經歷某些文化衝擊、容許有壓力、給自己有某些自由的時間以及個人隱私、欣賞異文化、不要論斷長期宣教士、做一個好的溝通者、在歸國以前能按日期完成任務。

任務報告

　1.討論短宣隊行前說明會的問題。
　2.討論短宣隊的成功與失敗。
　3.討論如何改進下一次的宣教。
　4.做計劃找到住在前往國家的人，他們若在台灣，就和他們建立友誼的關係。
　5.做計劃在自己的教會、神學院分享宣教的故事。
　6.發展禱告小組，為特定國家的需要禱告。

總結

　　大使命是上帝使用的工具，為了幫助基督徒學習更深的信靠祂，也深信祂有更完全的方法。上帝在這過程有三個部分--起初、過程、末了：「天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，我就常與你們同在，直到世界的末了。」
　　上帝呼召那些全職、長期宣教士去到萬民中間，祂也呼召短期宣教士去到萬民中間，我深信在上帝的安排裡，這裡有許多的人都會回到與他們有關的土地上做長期的宣教士，然後道成肉身見證主耶穌救恩的大能。

　　我為此禱告，直到永永遠遠。

附註：

1.McBeth, Leon, Men Who Made 　　Missions, Broadman Press,1968,p. 80.
2.The Complete Works of Tasan, II-3, 2b
3.McBeth, p.118.
4.Dearborn, Tim, Short-Term Missions Workbook, p.19

參考書目：

1.Berry, Bill. The Short-Term Mission Handbook. Berry Publishing Services, 1992.
2.Dearborn, Tim. Short-Term Missions Workbook. Intervarsity Press, 2003
3.Elmer,Duane.Cross-Cultural Connections. Inter-Varsity Press, 2002
5.Gibson, Tim. Stepping Out. Ywam Publishing, 1992
6.Hoke, Steve and Taylor, Bill. Send Me! Your Journey to the Nations. William Carey Library, 1999.
7.“Is Short-Term Mission Really Worth the Time and Money?”Ministries of Short Term Evangelical Missions, 1999.
8.Jones, Marge and E. Grant. Psychology of Missionary Adjustment. Logion Press, 1995.
9.Lewis, Jonathan. Working Your Way to the Nations. Inter-Varsity Press, 1996.
10.Lingenfelter, Sherwood G., and Mayers.Marvin,inistering Cross-Culturally. Baker Book
House,1986.
10.McBeth, Leon. en ho Made Missions. Broadman Press, 1968.
11.Schreiter, Robert J., Mission in the Third Millennium, Orbis Books, 2002.12.Stiles, Mack and Lee Ann. Guide to Short-Term Missions, Inter-Varsity-Press, 2000.

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陸頌熙：典型的中國女性基督徒

by 費琳教士／本院圖書館館長
　 楊方麗玲姊妹譯

　　陸頌熙於1925年出生中國的北平。她的家原是住在靠近上海的宋明島，後來遷至青島。由於二次世界大戰，陸女士的家人將她送到上海的叔叔家。在她進入大學之前就先在上海大學的圖書館工作了，在那裡認識了任職該校英文的老師高樂民(Inabelle Coleman)宣教士。高教士是影響她生命的重要人物，因著高教士將耶穌介紹給她，陸女士就在滬江大學就讀時成為基督徒。

　　共產黨接管中國時，陸女士再遷到香港住在另一位叔叔家，高教士再次幫助她到美國完成她的學業。陸女士在美國十年間，曾就讀Meredith College, Peabody College和美南浸信會神學院，隨後她來到台灣工作。她主要的工作是在浸信會懷恩堂擔任音樂同工和青年詩班指揮。後來她又回到美國進入Westminster Choir College進修。

　　浸信會懷恩堂座落在台灣大學的正對面，因此學生工作成為教會的重點工作。陸小組就用宣教士的方法，她開始在台灣大學的外國語言中心教課，同時一面在教會中服事。這樣的服事模式使得陸女士有許多機會接觸學生並傳福音給他們，許多進到教會的年輕人都是大學裡的學生。

　　為了要提升學生的外展工作，教會在旁邊加蓋了一座學生中心。陸女士就住在學生中心二樓的一間小套房，並且負責該中心的服事。藉此她有更多的機會向學生們傳福音。

　　在學生工作者的角色外，她對音樂有極深的熱愛，或者可以說她對台灣基督教事奉的主要貢獻是在音樂上。因著她在音樂及英文語言能力的專才，她翻譯許多的聖詩、讚美歌，翻譯過的中文詩歌有好幾百首，懷恩堂的詩班總是在早崇拜中首次演唱這些歌曲。

　　陸女士在幼年時就隨從母親學習國畫，她當時不過是十幾歲的孩子，竟可以在母親的書房中學畫到廢寢忘食。她曾寫道：「我多麼喜歡看到一根根的樹枝，樹枝上冒出花，小鳥兒在旁邊飛。」小鳥成了她作畫中的主角。她同時也寫了一手好書法，曾經在美國開過好幾次的畫展。

　　1972年陸女士罹患乳癌，癌症的陰影從她十六歲時母親因著癌症過世便一直籠罩在她身上，她的阿姨也在她大學時因癌症過世，她最愛的高樂民教士以及她的一位同學都相繼死於可怕的癌症。陸女士都在這些至親好友身旁陪她們走完人生最後路程，所以總有一個問題總縈繞在她心裡：「我也會死於癌症嗎？」她寫道：「我的懼怕成真了，當醫生宣布診斷結果『你罹患乳癌』時，我甚至沒有驚訝或恐慌…。好像沒有什麼不正常，經過卅一年的追逐，這個可怕的敵人最後逮到我了，總之，我決意搏鬥到底。」

　　接下來的幾年她竭力的搏鬥，她用她的疾病祝福了別人，她寫了三本書《癌症與我》、《一顆小珍珠》和《我與癌症較量》都是敘述她與病魔搏鬥的經過，藉以鼓勵他人，並向人見證上帝在她生命中的大能。儘管在病痛中她仍持續在教會和大學的服事，直到1979年安息主懷。陸女士是得勝的，她回到愛她的天父懷裡，她終身奉獻自己的生命給神和愛她的人。浸信會懷恩堂為紀念她，成立了「陸頌熙音樂獎學金」，支持教會中有志於音樂訓練的青年音樂人才。
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走動的僕人

蔡瑞益牧師／本院院長

　　走動神學院的主要職責─就是預備走動的僕人，人先於工作，沒有人就沒有工作。當耶穌說困苦流離的百姓，如同沒有牧人，要收的莊稼多，作工的人少時，他說「所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」先有人的栽培，合祂心意的人，然後再差派他們作工，這是主所選用的策略，也是舊約中神作工的方式，神對摩西的造就在先，待成熟之後再差派作工，神在意的不是僕人的數量而是精實可用的僕人，基甸攻打米旬人時，耶和華對基甸說：「跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大說是我們自己的手救了我們。」最後神只用300人打敗米甸人。

　今日教會所需要的，不是更多數量主的僕人，而是能為主所使用的僕人。猶太人在被擄歸回後有三個覺醒：

(一)他們的神是獨一無二的神。
(二)神的律法有無上的權威。
(三)他們將來必有黃金的時代，由彌賽亞掌管。

以賽亞書中有四段經文：四十二章一至四節；四十九章一至六節；五十四章至九節；五十二章十三節至五十三章十二節，被稱為彌賽亞僕人之詩，這是猶太人對彌賽亞角色的期待，基督教把這四首詩歌當作彌賽亞之歌，他們要在耶穌身上應驗。

　　耶穌是僕人事奉的榜樣，盼從以賽亞書四十二章一至四節中所提出僕人事奉的幾個特點，來學習做一個能為主所能用的僕人。

明確的呼召

　　耶和華稱這僕人是「我的僕人」，這僕人是主所扶持，所揀選，心裡所喜悅的。僕人是為著主人而有的，這位僕人不是為著其他用處，專為服事神，專屬神所用。這僕人是主所扶持，「扶持」直譯「抓緊」，主要的概念不是加添力量，而是對他的僕人有主權，而祂定意要使僕人全然為祂所用。這位僕人是耶和華所「揀選」表明僕人與神特別關係，特別的使命，特別的責任。之後僕人也是神所喜悅的，不僅是蒙召的僕人，更是喜悅蒙的召，樂意做神所召的事，所以成為合神心意的人，成為神心稱所喜悅的人。

聖靈的充滿

　　從事神的工作必須有他所賜屬靈能力，僕人必須先得能力才能執行他的任務，而僕人的能力是來自耶和華。耶和華的靈賜給僕人表示耶和華的靈住在僕人身上，是神親自的同在，與祂同工，使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈，並給他靈力領導，摩西是神的靈與他同在，所以他擔起治理百姓之責，約書亞具有神的靈，才能作摩西的繼承人，大衛因為有神的靈才能治國，因此這位期待的彌賽亞，一定要有神的靈充滿，才能應付艱鉅的任務。

專一的侍奉

　　僕人的任務是將公裡傳給外邦，「公理」之原意是指公義或審判，這是從神公義的權能審判世界，也治理世界，神的公義對以色列來說是救恩，對外邦人卻是審判。

　　以色列絕不自享救恩，應將救恩的見證帶出去，使外邦得以脫離審判，也同樣享受救恩，由於神的任命，這位僕人，將執行普世的任務，把神的真理傳給全世界的各國，神的僕人蒙召是為著分別出來專作神的出口，專講耶和華的作為與法則。

謙遜的態度

　　耶和華的僕人有其工作的風格，他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音，這裡的三個動詞，強調神的僕人安安靜靜、心平氣和的風度，也不自我宣傳，靠著耶和華溫柔卻充滿權能的屬靈能力完成使命。耶和華僕人傳道方法十分溫和，他帶來救恩的福音，雖含有神公義的內容，卻是安慰的信息，以平靜的語氣解釋神在普世的治權，神稱讚摩西為人極其謙和勝過世上眾人。

愛心的關懷

　　壓傷的蘆葦他不折斷，將殘的燈火，他不吹熄。蘆葦本身十分脆弱，如果被壓傷或殘害，必搖搖欲墜，但僕人卻不忍將他折斷。將殘的燈火，是隨時都可能熄滅的燈火，如果輕吹，它就燒旺起來，重吹必會熄滅，僕人用十分輕柔的方法對待它。神的僕人能修復壓傷的蘆葦，能把將殘的燈火吹旺，前者是內在受傷，後者則是缺乏外在供應的油料，神的僕人既能醫治又能供應，他深知人心，不雪上加霜，他堅固百姓，鼓勵神的子民，維護公正，無限忍耐和無盡的關懷和愛。

恆忍的毅力

　　神的僕人不灰心也不喪膽，「灰心喪膽」與「將殘壓傷」的用語對稱，「將殘」就是「灰心」，「壓傷」就是「喪膽」，生命的火花即使低沉，仍不致熄滅，失望似乎是難免的，卻要振奮起來，火再度燒旺，生命軟弱不振，必須剛強不可喪膽，神的僕人永遠要持守，直到完成他的任務與使命，神僕之行事，非但不以阻攔而灰心，不因為無教而失志，為恆忍以致於成。

整全的傳講

「公理」與「訓誨」都是法律用語，公理在五經中常指成文律法中的「典章」，專為說明民事與刑事，那是為維持社會秩序而設立的，「訓誨」是指禮儀的律法，用於敬拜方面的。先知關懷社會道德，祭司重敬拜與生活兩者是不可分的，神的僕人肩負先知與祭司的雙重任務，不單傳福音，引人歸主，更應教導信者，同時要有信心與行為。 走動的僕人在那裡？合乎主用的僕人在那裡？求主呼召並賜下感動的靈在他的百姓中，求主興起更多的僕人回應世代的需求，同心建造神的國度。
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迎向未來─我們確定要立案

吳昶興／本院專任老師

　　面對大環境的轉變，一般人會有幾種不同的態度與反應：一是先觀望之後再說；二是別人做了如何再說；三是積極的回應，主動的參與，不是看到別人得到好處再跟上。

　　浸神選擇的態度是第三種，迎上機會，主動的參與回應，進而創造優勢，而不是讓機會來找我們，一方面這也是耶穌捨己的表現，不是在一旁觀望，等候風向。

　　過去幾年，台灣神學院校聯合會多次與立法委員、教育部高教司的對話，並參與公聽會之後，教育部終在2004年8月9日確立了宗教研究學院案的設校標準，並且2006年1月6日教育部公告「宗教研修學院」修正案，明訂設立標準，上帝終於開路，立案標準不再需要與私立大學採取相同標準，有一套為宗教研修學院量身訂做的標準出現，這使得神學院申請立案不再遙遙無期。浸神蔡瑞益院長確定向教育部申請立案的大方向，獲得大多數老師的支持，董事會也在今年9月專案議決，積極來向教育部立案，浸神身為浸會教會與眾教會所支持的神學教育機構，理當讓外界瞭解立案所帶來利大過於弊的優勢。

　　為了迎頭趕上神所賜的良機，浸神積極主動的一個地區一個地區的拜訪教會牧者、同工與執事，可以共同參與台灣廿一世紀劃時代的聖工。

　　首次已經在台中區舉行過（請參院訊第155期第19頁），第二次大台北區座談會在本院副堂舉行。我們看到每次的與會者有牧者、教會的董事、執事、同工等，大家都對神學院立案表達了支持之意，肯定申請立案是對上帝開路最好的回應。浸神的主動、不怕困難，恐怕在台灣神學院校裡是最勇敢的。

　　每次的座談會蔡院長都會先出來分享浸神的異象與願景，然後由葉牧師報告申請立案所需要達成的目標與時程，以及作法，以鼓勵弟兄姊妹有具體的方向來為我們禱告和支持。另外，我們也願意和與會者有面對面的座談，以便更確切的得到更加可行的建議，來幫助浸神達成目標。我們十分感激大家不吝提出建言，成為我們往下一步邁進的最大動力。

　　下次我們將與浸會北東區的教會座談（1月20日），請繼續為浸神啟動立案契機與各地區舉行的座談會代禱，使浸神的立案成為教會的祝福！
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聖誕之應驗

王琪／本院神道系專任教師

　　慶祝聖誕之日子又近了，在二千多年前那位為天使所宣告，為牧羊人所傳揚喜信的小小嬰兒之誕生，為何成為普天同慶，年年紀念慶賀的日子，因為他的誕生是應驗了先知以賽亞所說童女i懷孕生子的預言，也應驗了彌迦所言出自小小的伯利?城中的那一位（彌5:2）統治者牧人君王（彌5:2-9）。然而他的誕生被稱為「聖」，到底應驗了什麼？

他應驗了由舊約以來神的許多應許（林後1:20）。最重要的是，這一位嬰兒的誕生，應驗了古希伯來，因在歷史上常受到綿延不絕的苦難與災禍，而預言中要來的，這一位救贖主彌賽亞，這位上帝的獨生子的降生，成為肉身顯現的彌賽亞。帶給全人類的救贖促成應許救恩的出現與應驗。他的誕生、虛己、顯現就是為了應許救恩的應驗。

　　除了十二歲在聖殿說「我豈不應以我父的事為念」外，主耶穌按人的眼光是木匠的兒子，照一般人的情況長大，但聖誕應驗的意義要在主耶穌誕生約卅年後，主耶穌展開明確而有目標的公開傳道事工時，才能看得更為清楚，路加福音有清楚的記載。

彌賽亞基督使命的宣告「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。」（路4:16）

　　首先，按路加福音特有的資料，路加提到這日他照「平常的規矩」進了拿撒勒早年歲月聽人宣讀律法的會堂（路4:17）。那天在會堂中，無疑已讀過律法書的經課，有人看見他站起來，就將當天以賽亞書經文交給他，他就站起來極自然地唸那會堂?當日事先指定的經課，iv唸到以賽亞書第六十一章一至二節有關耶和華僕人型彌賽亞的預言。這不是偶然的，這原為以賽亞宣告受神膏立，耶和華的僕人被差派向同胞所傳講的復興信息，以此安慰、鼓勵猶太人，所引用的經文。主耶穌在讀完論到彌賽亞將神的愛和憐憫帶給人的這話之後說，將在耶穌他自己的身上應驗（路4:18-19），這是主耶穌把有關彌賽亞的一些詞彙，用在他自己身上，這所讀的預言指明他在世上正要展開肩負的偉大彌賽亞的事工與使命。

「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。」（路4:18）

　　主的靈，即神的靈，聖靈在我身上，這是彌賽亞君王而有的屬靈經歷（賽11:2），有神的靈也是僕人型彌賽亞的資格（賽42:1）。耶穌念這句話可表達聖靈好像膏油，為了他的工作而膏他，他將「滿有聖靈的能力」來開始他的事工。事實上從童女由聖靈懷孕而生，到為世人釘在十字架上、復活，都是在聖靈的大能中成就的，使此話得以應驗。

　　用膏膏我，指用聖靈塗我，可表達耶穌如君王、祭司、先知為神所膏所封立，有這三種的職份，符合希伯來人對彌賽亞的期待的三重意義。他的誕生，象徵有著彌賽亞的使命與差遣，如先知傳講神的信息，能帶來一個完整而最終的啟示；如祭司代人贖罪，能提供完全的救贖，且如君王在人心中掌權。

　　叫我傳福音給貧窮的人，在描述耶穌主要的工作職責方面，可指其在世的工作是傳福音好的信息給那些受苦窮困、傷心的人。貧窮的人也可指謙卑的人，不僅指沒有錢的人，也是指缺乏心靈財富的人、屬靈上貧窮虛心的人。耶穌的福音是要帶領人與神直接交往並建立正確的關係，其他一切的關係都因之改變，這比解除人的疾病痛苦更具重要性。耶穌當日所讀的顯然是根據希臘文七十士譯本的版本與今日和合本的譯文略有出入，如耶穌沒有讀「醫好傷心的人」這句話，又讀了以賽亞書所沒有的「瞎眼的得看見. . .」這句話等。

「差遣我報告，被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。」（路4:18）

　　被擄的得釋放，原不是指從預言被擄的歷史經驗中獲釋，而是指因負債而被淪為奴隸的，甚至被囚禁之奴隸得開釋、解放（利25:10）。「瞎眼的得看見」，以賽亞書六十一章一節下原為「被囚的出監牢」，在舊約中常解為開瞎子的眼，可能是因囚在監牢內，生活在幽暗之中如同瞎子一樣（賽42:7），領被囚的出黑暗的牢獄，坐在黑暗中如同瞎眼的的出監牢，進入光中，重見光明得看見，故主耶穌使瞎眼的得看見。以表主受差遣到世上，要使人從身體各式各樣如同被關在監裡的人得釋放，不是政治性的，而是從肉身的束縛中得釋放。叫那受壓制的得自由，是使受罪惡所捆綁並壓制的人，心境不再受限制。這表達主耶穌解救者的身分，他到世上來，是要成就這種使人被罪壓制、為私欲捆綁的心靈得釋放的工作，使他們從各樣的捆綁中獲得靈性上的自由。

「報告神悅納人的禧年。」（路4：19）

　　舊約中七個安息年後的第五十年為禧年（參利25:8-17），每五十年有一次，人在禧年中要彼此憐恤，律法規定在這一年要讓奴婢得釋放，使為奴者得自由、積欠債務的要得豁免，貧苦者得溫飽。貧窮人典賣祖傳產業可復得，可以平等的獲得新生的機會，解決經濟與社會的問題。以賽亞書為報告「耶和華的恩年」是同樣的意思，表示神要施恩與他的百姓。不過禧年在以色列是否真正實現過似無任何證據可尋。此處這句話應驗在耶穌身上，可以說耶穌的傳道就是表達上帝悅納人的禧年之開始，他的使命就如他所讀的要引導另一種表徵自由與復興的禧年來到，那不是只有一年，因是救恩的時代到來，也就是彌賽亞的世代的來到。

「於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看他。耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了。」（路4:20-21）

　　耶穌對那些會堂?定睛看他的人宣佈這經應驗在你們耳中了，今天正是預言應驗的日子。耶穌從未自稱彌賽亞，但他宣佈的應驗（聖誕的應驗），表示以賽亞所預言的彌賽亞的使命與工作，就是他的使命與工作。表達舊約所言的彌賽亞要來拯救全人類的已經出現，已活活的站在人類中間，他本身就是所預言的這一位人類的救主，看到了耶穌就是看到了彌賽亞，他的來到世間、降生將成為彌賽亞預言的應驗。「今天」不可單指耶穌宣佈信息的那時代、或說話的那一日，這最初的「今天」已成為預言應驗時代的一部分，從那日起的時代就是神賜人救恩的時代，因應驗是表示繼續存在的狀況，賜福是將耶穌的傳道開始一直繼續下去。

彌賽亞基督使命的應驗「那將要來的是你嗎？」（路7:20）

　　由施浸約翰的問題，可以證實主耶穌所宣讀的彌賽亞的使命，因耶穌的作為已開始應驗。　　施浸約翰在坐監時聽到耶穌的事蹟，風聲傳遍了周圍所居之地，為眾人驚奇，歸榮耀與神時（路7:18）。施浸約翰並不懷疑驚訝於耶穌所作的事，乃是驚訝他沒有作的事。他因基督所採用的方法而感到困惑，這是約翰必須查證耶穌基督身份主要因素，因為他想基督既能行神蹟奇事，醫病趕鬼的神蹟，甚至使拿因寡婦的兒子死裡復活，有這樣的能力，遠超過一般人所期盼君王式的彌賽亞角色，那麼耶穌應像約翰自己一樣所傳的是審判的信息（太3:7-12），卻為何沒有鼓勵、煽動、率領猶太人反抗推翻當時羅馬帝國的暴政，復興猶太國，他希望主耶穌大刀闊斧使惡人遭報，在那個社會政治環境下有所作為。因他所見耶穌所行工作方式與他所想像的不一樣，與一般認知上的彌賽亞有極大的差異，不符他對彌賽亞期望，而表示失望，就打發他的兩個門徒去問耶穌，「那將要來的是你麼？還是我們等候別人呢？」（路7:19）你的誕生來到，應驗了那將要來的彌賽亞嗎？你是那真正的拯救者嗎？還是您只是與自己一樣是彌賽亞的先鋒使者，我們得耐心的去等候別人呢？這是反面的激將法，希望主耶穌若真是彌賽亞，當顯出彌賽亞的作為來。

　　正如主耶穌在宣告其使命之應驗時，讀到報告神悅納的禧年時，就停止了，沒有接下去唸以賽亞書中「和我們神報仇的日子」這一句話，不是這句話不重要，而是耶穌在世，不是要應驗約翰所想像的，啟示文學中的那個末世性的，作為一位審判者的彌賽亞，他停在正是當時他在世上使命所及之處，引導那新的禧年到來。他是道道地地的來自上帝差遣之拯救者；公義的審判與報仇不是他道成肉身誕生的所要應驗的使命。「正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痳瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」（路7:21-22）

　　在約翰門徒來問的時候，比用言語回答更好，耶穌以自己所行的神蹟作為、醫病，醫治人們的痛苦、解除人的禍患的作為，這些具體的實例來回答，直接的方法，讓約翰的門徒，不只是耳聞主的教訓言語及事蹟，更是剛好親眼看見所聽說的。親眼看到耶穌讓好些瞎子恢復視力，使有病受苦的，一切肉身上的疾病痊癒得醫治。也應驗實現先知以賽亞所預言的話，「那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿」（賽35:5-6）。他真的成為貧窮人的福音，使被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由（路4:18）。這些神蹟的目的不在傳述耶穌醫治的大能，而在說明他對人的同情、憐憫、幫助與救贖，使人從被惡鬼附著中，痛苦中得以釋放。

　　耶穌要約翰的門徒，把所看見所聽見的彌賽亞的所為，當作證據回覆約翰，讓約翰更明白、更肯定耶穌有彌賽亞的能力和作為，他所傳的道和所行的神蹟是應驗著彌賽亞新紀元的標誌。他已應驗所宣告彌賽亞的使命與工作，向人宣佈他就是那位將要來的彌賽亞，即所期待的希臘文的基督。

　　耶穌應驗的方式是要解除人的疾病和軟弱，是一位醫治者，肉身及屬靈的醫生，是赦罪的，是安撫破碎心靈的彌賽亞，且是生命的救贖者。誠然，主耶穌在世的救贖工作，是在加略山上以十字架救贖與復活來完成其應驗的，然而他彌賽亞的使命與工作今天仍繼續著，主耶穌還繼續不斷的工作與拯救，直到他再來的日子。今天在慶祝聖誕的前夕，這位聖誕的耶穌基督，仍能滿足普世那些飢餓、貧窮、赤身之人的需要。

　　基督祂傳福音、醫治、解救的工作，也就是今日整個基督教事工的縮影。今日不忽視窮人，傳福音給貧窮的人，教會建立醫院減輕人的痛苦，使一切受轄制的因信福音，從功課、工作事業、前途、感情、婚姻各種壓力憂鬱痛苦中得以解除，得到自由的新生時，就更能使我們體會到聖誕之應驗。
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走動神學

蔡瑞益牧師／本院院長

　　今年六月22-24日本院專任教師和行政主管齊聚澎湖三天二夜，省思神學教育的過往與發展。「走動」這個思想深深扣住我們的心弦，感動是從馬太福音九章32-38的經節而來，耶穌帶領門徒走遍各城各鄉，教訓人、宣講天國的福音，又醫治各種疾病。走動就會看見需要，接著產生負擔，更以實際的禱告和行動回應事實的需求，神學無法抽離現實，是在時空歷史的現實中產生的，愈接近真實的環境，神學內容更有啟發的作用，所給予的幫助也更貼切、更實際。不單神學的研究需要走動，本院的各項聖工都需要走動，因此我們的同工以建立走動的神學院為本院的異象，為落實異象的推行，將有七項重點的發展計劃。建立走動的關係走動帶來互動與了解，激發同心事奉的感動，更聯絡主內一體的關係，當有生命的共通，就容易產生事工的合作。神學院老師將拜訪地區教會，了解教會需求，主講神學主日，分享神學院異象，差派神學生組成的訪問小組，鼓勵弟兄姊妹獻身傳道，支持神學教育。神學院亦將搭配聯會各部聖工建立同心合作的關係。

釐定走動的方向

　　沒有主軸走動就沒有方向，什麼是我們的主軸？宣教是我們的主軸，本院要藉著宣教週的宣教教育、宣教禱告會，參與短宣的活動，培養學生的宣教心志，接待述職宣教士，輔導並差派學生海外宣教實習，提供空間作宣教團體行政辦公室之用，一年兩次短宣裝備營的招生，開設語言班，並鼓勵學生台、客語講道，並主持宣教的研究與座談會，一切活動都與完成主大使命有關聯。

分享走動的願景

　　沒有工人就沒有工作，先呼召工人才有工場的服事，工人在哪裡呢？本院是群蒙神呼召傳道之人的結合，我們將在神學主日鼓勵並呼召更多人接受獻身傳道的裝備，指派專人跟進輔導，每年舉辦兩次神學體驗營，聯結福音團體，鼓勵福音團體的同工在神學院進修基督教研究碩士學位的課程，更以每年兩次招生，提升招考學生人數讓更多人接受裝備，成為受差遣的僕人、使女。造就走動的僕人　神學教育的使命是裝備服事神，服事教會及服事社會的僕人，要完成這崇高使命的挑戰，必須有優異的裝備系統，因此建構精緻深入的教育平台是必須的，學識、靈性及恩賜操練的平衡發展是我們所用的策略，學程與學制的規劃將回應時代的需求，增加圖書，購買網路期刊，舉辦學術講座，提升學術研究環境，並注重學生靈修習慣的培養及健全品格的塑造，更要加強學生在實習工作上的輔導，學習僕人事奉的操練。　

加快走動的速度　　

　　因著交通工具速度的加快及資訊網絡傳輸緊密的互動，全球化已成為現代的趨勢，全球化對基督徒而言並不是新名詞，主給我們的大使命就是作見証直到地極，因著電腦工具的使用，將使作見証的範圍加大，速度也將加快。本院將增聘資訊人員，建立線上報名機制，並發展遠距教學的課程，使更多因著時空受限的人可以得著造就。

徵募走動的支持

　　神學教育需要人員、經費及代禱的支持才能正常運作，沒有具體支持系統，神學教育無法平穩的成長，多年來神藉著許多浸神之友支持本院，我們將更多徵募浸神之友有份於神學教育，我們希望在各地能找到各種義工，推動本院的聖工，最重要的是代禱網的建立，有更多的人為神學院代禱，使我們所作的都能蒙神喜悅。　　

掌握走動的優勢

　　多年來神學教育沒有被列在教育的體系內，是台灣整體教育的缺失，2004年四月立法院通過私校法第九條，准許神學院在教育部立案，雖然只是條文的小修正，但卻是神學教育一大步，對神學教育的發展將有很深遠的影響，這是神學教育發展的契機，本院將按著教育部所提出設校標準積極準備，基金、圖書、硬體的更新、設備的添購，並建構人事與會計制度以符合立案的需求。

　　若沒有神的幫助是無法成就，唯有更仰望主才可完成，如詩人所說：「若非耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力，若非耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。」(詩127：1)
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