蔡瑞益牧師／本院院長
使徒保羅提攜後進，對他的同工提摩太給予適切的指導，他提醒提摩太說：「但你這屬神的人」（提前6:11），這是一種強調的表達法，保羅對提摩太有很高的期許，?對要與當時的假牧師有區隔，因為提摩太與他是們不同，他是屬神的人，現代中文譯本將「屬神的人」譯為「神所重用的人」。何謂「神所重用的人」？神的標準與世人的標準不同，人看外面，神看內心；人用數量與大小衡量工作的成就，但神看重成長的生命。
如何行才能成為神所重用的僕人呢？
要明白神的旨意
「屬神的人」常出現於舊約，用於稱謂神的僕人，如摩西、撒母耳及先知。他們的主要職責，是將神的旨意和信息傳遞給神的百姓。神是主，他們是主的僕人，主如何吩咐，他們就照樣傳，不能照自己的意思，只能照著神的旨意。因此，常等候在主面前，是必要的。惟有從主而來的恩言，才是僕人的信息內容。聖經是神所默示，是神啟示的記錄，要成為神所重用的僕人，就必須深研聖經，清楚明白神的旨意。
保羅勸誡提摩太：「要按照正意分解真理的道，作無愧的工人。」因此神學院的各種訓練，都是要幫助學生了解聖經，每一種學科都有用處，都是從不同的角度來引學生認識神和明白衪的旨意。
要追求生命的長進
提摩太所面對的假教師，具有自高自大，喜歡辯論，喜歡在字句上吹毛求疵，因而造成嫉妒、?謗、猜疑、無休無止的爭吵，以宗教為得利的門路等情形，保羅要提摩太逃避不造就人的事。不單要逃避，更要積極建立好的品德與性格。事奉工作的果效與好的品德和性格有密切關係，沒有好的品德和性格，工作無法推動，事奉也很難被人所接納，生命的見證要在工作之先，沒有好的生命見證，工作無法進行，因此生命的長進和成熟是非常必要的。
保羅要提摩太「追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐和溫柔。」公義是指從神的律法來察看都是正確的。因此，公義的必要條件是先明白神的旨意；人若常背誦神的話語並晝夜思想，才有公義的可能；才能產生公義的品格。敬虔的意思就是像神一樣，積極將神的屬性這出來，才能越來越像神，言語是敬虔最易見到的指標，保羅要提摩太棄?那世俗言語和老婦荒渺的話，不要在言語上叫人小看他年輕。信心是指值得信任的品格，亦即能否得到別人的信任？信任是累積所成的，平時說話算話嗎？
愛心是滿足別人基本需要，真愛是不求回報的付出，願意為別人犧牲自己。忍耐是在苦難、折磨、迫害、管教中仍有喜樂。忍耐是以試煉和苦難為友，讓試煉和苦難來美化我們的品格。溫柔不是軟弱而是受神管制的力量。溫柔是將我們的權利交給神讓衪透過我們顯出衪的平安與大能。溫柔將我們一生中又又難又重的擔子，換成基督又容易又輕省的軛。
要釐定目標全然擺上
保羅鼓勵提摩太「你要為真道打那美好的仗，持定永生，你為此被召也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證」（提前6:12），現代中文譯本譯為「在信仰的競賽上要盡力奔跑，為自己贏得永恆的生命，就是為了這個目的，蒙上帝呼召，在許多人面前公開宣認那美好的信仰。」
每一運動場上的競賽者一定有自己的目標，在許多見證人面前作美好的見證持定永生，這就是傳道者蒙召之所在，也是傳道人的目標，當目標確定後就要全力以赴，盡心盡性盡意盡力的愛神沒有保留，全力以赴，全心擺上，這是事奉者的態度。
要成為神所重用的僕人一定有其必要的條件，提摩太前書六章十一至十二節給我們很好的指導，要多親近神，明白神的旨意，這是作無愧工人的要件，比傳講還重要的是用生命事奉，傳道者的品格和性格比傳講的信息重要，人經常先接受人再接受他的信息，因此生命的見證特別重要。有見證也要有事奉，而事奉一定要有目標，事奉者要有被召的使命感，並用全力以赴的精神，盡心竭力的擺上，事奉才會有果效。
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星期日, 9月 25, 2005
當神學遇上管理學：再思走動神學
吳昶興／本院專任老師
上期院訊談論本院神學教育走向，有個新的神學名詞「走動神學」出現，許多人對此大感興趣。究竟「走動」和「神學」是怎麼接上的？耶穌為了福音之故走遍各城各鄉，這是必要的，從事神學教育也要如此嗎？
走動神學的「走動」來自新興的管理方式「走動管理學」，這是史丹福大學帕斯卡（Richard Pascale）教授所提出，所謂「走動管理」（management by walking around，簡稱MBWA）是一種加強機構主管、員工和顧客三方的一種管理制度，管理人須經常四處走動，和員工、顧客作直接的溝通，以瞭解工作的進度與困難、員工的能力與意見、顧客接受的服務情況與要求。MBWA是在解決管理上的問題，即管理人相信威權或過分相信授權，以致員工與管理人之間在期望值與工作成果造成落差的問題，所以MBWA便是針對管理人忽視與員工一齊站在前線所提出的解決方法。因此，「走動」的概念基本在解決上級與下級的管理與互動的方式，使得自身創造出來的產值進而符合顧客的期待。
筆者認為，應用管理學的概念在神學教育上是無可厚非，但應留意神學院與教會之間並無直接管理的關係，教牧人員或是弟兄姊妹只是神學院教育的對象，而不是管理的對象，若真要使用這套管理方法，則是神學院的主事者在現有的教育體制內去處理上級與下級的關係，而非將管理層面延伸至神學院以外的區塊，這樣恐怕只會模糊彼此專業的界限。管理的本質是在於協調，而非將描述管理的現象當作內容或是本質，因此將管理學名詞接植在神學上，而不對神學教育的內容加以檢討消化，將會使這個神學名詞空洞化，況且管理學與神學在目的上原本就南轅北轍，一個理論如果沒有實質內容的話，恐怕很難贏得別人的認同。因此，筆者更加關心的是「神學」，而非「走動」，提供給信徒什麼樣的內容，遠比提供的方法更重要，因為多數在台灣的神學院在神學研究的質與量，一直很難在台灣的教會與社會發出有力的聲音來。
假若，「走動」只是在呈現一種新的神學院管理方式，筆者倒是很樂見神學院在管理方式引進了MBWA，藉著聆聽、聯繫、收集意見、廣開言論，改善事工效率，使大家相處融洽，建立團隊事奉，這倒是很有意義的管理方式。畢竟，過去台灣神學院校的主事者進行管理時，多是依靠個人主觀經驗，採用一些特殊的管理方法，缺乏客觀性的管理方法。一旦接替人選改變，或是環境發生變化，就會造成主事者不知加以變化，進而產生管理不當的後果。筆者論述走動神學這個議題，乃期盼神學院的主事者能領會真正的方法，在不斷變化的環境中根據具體的情況採用適合的管理方法，從而有效地達到神學教育的目的。
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星期二, 9月 06, 2005
星期四, 9月 01, 2005
台灣浸信會神學院學術年刊2005‧基督教與華人釋經
台灣浸信會神學院學術年刊2005‧基督教與華人釋經
目錄
作者簡介.................................................................................... iii
稿例........................................................................................... vii
院史........................................................................................... 1
2005年畢結業生........................................................................... 2
學位統計..................................................................................... 6
學生統計..................................................................................... 8
亞神．畢業論文........................................................................... 9
主題專文／Main Article
．敘事解經法.................................................................... 王 琪 13
．Interpreting the Bible in Chinese Context................ Winston Crawley 29
．明末福建宣教的開山鼻祖─艾儒略及其傳教策略之研究....... 吳昶興 41
．洛格斯基督論的護教面─護教士游斯丁的處境化基督論（二）.............................................................................. 譚國才 59
其他專文／Other Article
．到民間去！─徐寶謙與黎川基督教農村服務運動！.............. 許頌聲 73
．Jesus Christ and Baptist Women: The Heritage and Hope of Asia (2)........................................................................ Catherine B. Allen 91
書評／Book Review
．書評─《基道釋經手冊》................................................. 陳壽穗 131
．書評─Revelation............................................................. 陳壽穗 135
．Response to Jesus in Beijing: How Christianity is Transforming China and Changing the Global Balance of Power by David Aikman ........................................................................... Samuel Pearson 137
．評大衛·埃克曼的《耶穌在北京─基督教如何正在改造中國以及改變全球的勢力均衡》......................................................................... 撒母爾．皮爾森 145
．Response to Jesus in Beijing: How Christianity is Transforming China and Changing the Global Balance of Power by David Aikman ............................................................................... Faye Pearson 151
．評大衛·埃克曼的《耶穌在北京─基督教如何正在改造中國以及改變全球的勢力均衡》......................................................................... 裴斐 157
會議／Conference paper
．神學、教會、宣教三方面的平衡發展................................. 江榮義 163
分享／Sharing
．「智慧的言語」之詮譯.................................................... 蔡瑞益 173
．回應 單..................................................................................... 177
．版權 頁..................................................................................... 179
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目錄
作者簡介.................................................................................... iii
稿例........................................................................................... vii
院史........................................................................................... 1
2005年畢結業生........................................................................... 2
學位統計..................................................................................... 6
學生統計..................................................................................... 8
亞神．畢業論文........................................................................... 9
主題專文／Main Article
．敘事解經法.................................................................... 王 琪 13
．Interpreting the Bible in Chinese Context................ Winston Crawley 29
．明末福建宣教的開山鼻祖─艾儒略及其傳教策略之研究....... 吳昶興 41
．洛格斯基督論的護教面─護教士游斯丁的處境化基督論（二）.............................................................................. 譚國才 59
其他專文／Other Article
．到民間去！─徐寶謙與黎川基督教農村服務運動！.............. 許頌聲 73
．Jesus Christ and Baptist Women: The Heritage and Hope of Asia (2)........................................................................ Catherine B. Allen 91
書評／Book Review
．書評─《基道釋經手冊》................................................. 陳壽穗 131
．書評─Revelation............................................................. 陳壽穗 135
．Response to Jesus in Beijing: How Christianity is Transforming China and Changing the Global Balance of Power by David Aikman ........................................................................... Samuel Pearson 137
．評大衛·埃克曼的《耶穌在北京─基督教如何正在改造中國以及改變全球的勢力均衡》......................................................................... 撒母爾．皮爾森 145
．Response to Jesus in Beijing: How Christianity is Transforming China and Changing the Global Balance of Power by David Aikman ............................................................................... Faye Pearson 151
．評大衛·埃克曼的《耶穌在北京─基督教如何正在改造中國以及改變全球的勢力均衡》......................................................................... 裴斐 157
會議／Conference paper
．神學、教會、宣教三方面的平衡發展................................. 江榮義 163
分享／Sharing
．「智慧的言語」之詮譯.................................................... 蔡瑞益 173
．回應 單..................................................................................... 177
．版權 頁..................................................................................... 179
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星期二, 8月 16, 2005
雨過天晴
作者：張真光牧師/本院前任院長
列王記上十九章三至八節：「以利亞見這光景，就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裡。自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下。就坐在那裡求死，說：『耶和華阿，罷了。求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。』他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：『起來喫罷。』他觀看見頭旁有一瓶水，與炭火燒的餅，他就喫了喝了，仍然躺下。耶和華的使者第二次來拍他，說：『起來喫罷，因為你當走的路甚遠。』他就起來喫了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。」
我不是氣象家，我只是想到聖經上，那時是大雨過後，「雨過天睛」沒想到，帶來那麼大的雨給台灣。
在二十四年以前，在同一場合裡，我曾經用「一小片雲」，講過一篇道；我不知道那一小片雲後，有沒有下雨?。但我今天是接著講，在那一小片雲之後的續集。當雨水停了以後，他們感到有點緊張，也有點失望。我們剛剛所讀的聖經，在列王記上十九章，那個時候「亞哈將以利亞一切所行的，和他用刀殺眾先知的事，都告訴耶洗別。耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說，明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重的降罰與我。」（王下19:1-2） 。
小心轟轟烈烈
一個大先知以利亞，在迦密山上曾經行過那麼樣轟轟烈烈的大神蹟；這個轟轟烈烈的事件過後，有國王的太太耶洗別來向他傳遞警告，他就嚇壞了，他就起來逃跑。
聖經告訴我們，他就跑到一棵羅騰樹下，甚至他在那?求死。(求死不代表要自殺，也不等於自殺。求死，只是求上帝把他的性命拿去，他可以早一點回天家。)
我不知道為什麼會發生這樣的事情；同樣有一位先知約拿，他奉上帝的命，到尼尼微城去宣告上帝的警告，尼尼微城上上下下，連國王到老百姓都悔改了；所以，上帝就沒有降那個災難在尼尼微；而約拿卻是一肚子不高興。他坐在蓖麻樹下，上帝安排了一條蟲，把他的蓖麻樹吃掉了，有太陽晒在他的頭上，把他晒得發暈，他就在那裡求死。我再說求死不等於自殺。
我們曉得，當我們作上帝的僕人的時候，我們會藉著上帝的力量，上帝的吩咐，作一些轟轟烈烈的事情；但是，這一些轟轟烈烈的事情，並不代表我們會永遠轟轟烈烈。當轟轟烈烈的事過去的時候，這些偉大的人也會想到求上帝把他們接走。
在這一大段聖經之中，轟轟烈烈可分為有兩種，一種就是自己的轟轟烈烈，好像以利亞在迦密山上，他何等的威風，何等的光榮，為上帝作了何等偉大的見證??轟轟烈烈。像約拿在尼尼微微城，他在那裡宣佈上帝的警告，使全國都悔改了，這是何等的轟轟烈烈，但這一切都會過去。
除了人的轟轟烈烈以外，也有環境的轟轟烈烈。
我們剛剛所看到，在列王記上十九章，當以利亞到了何烈山以後，「他在那裡進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說，以利亞阿，你在這裡作甚麼。他說，我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人…」
聖經告訴我們說：「耶和華說，你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中。風後地震，耶和華卻不在其中。地震後有火，耶和華也不在火中。火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說，以利亞阿，你在這裡作甚麼。他說，我為耶和華萬軍之神大發熱心。」（王下19:9-13）
這是環境的轟轟烈烈，當上帝叫他從那裡出來的時候，有大的風在那裡經過，耶和華卻不在風裡面；有地震，耶和華卻不在地震裡面：有火，耶和華也不在火中。而耶和華卻在那個「微小的聲音」裡面。
注意上帝微小的聲音
很多時候，我們看到那個轟轟烈烈的環境，但上帝卻不在那裡。上帝的工作有些時候，是用那些微小的聲音來通知我們；所以，要注意那些那些微小的聲音，不要單單尋求那些轟轟烈烈。
上帝的工作，最偉大的工作，就是給予生命；在生命裡面，生長是上帝所作最偉大的工作之一，是沒有人能作的。但生長是沒有聲音的，你聽見那一個人過了幾天，ㄎㄧ．ㄌㄧ．ㄎㄚ．ㄌㄚ，ㄎㄧ．ㄌㄧ．ㄎㄚ．ㄌㄚ，身體就長起來了，骨頭也長起來了？沒有！生長是沒有聲音的。
上帝的作為往往是比較沒有聲音的，包括大衛要準備建殿的時候，他為上帝的殿所準備的材料，他是先在山裡面把它鑿好。為什麼先把它鑿好？因為在建殿的時候是不需要聲音的。所以，在現在這個時刻，我們喜歡熱哄哄的時候，要多注意上帝微小的聲音。
當以利亞藉著上帝所賜的餅和水，上帝給他一些任務，要他去完成。在列王記上十九章十五至十八節：「耶和華對他說，你回去，從曠野往大馬色去。到了那裡，就要膏哈薛作亞蘭王。」
很奇怪，一個以色列的先知，上帝卻要他去膏一個亞蘭王，敵人的國王。「又膏寧示的孫子耶戶作以色列王。」這個耶戶以後，要把現任的亞哈國王去掉。上帝要他去膏那麼樣的一個人，來處理現任的國王。第三個任務是要他去「膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。」要膏以利沙作先知來取代他自己。
以利沙是以利亞的學生，以利沙有一天也跟你們一樣，要畢業了。我相信我們同學對聖經都很熟悉，所以，都知道以利沙要畢業的光景。
當以利沙要畢業的時候，就是以利亞要離開他的時候。他就跟著以利亞，死都不讓他走開，別人告訴他，你的老師要走了，你要小心。他就叫他們不要講話，他就一直跟，一直跟到何烈山。
「以利亞對以利沙說，我未曾被接去離開你，你要我為你作甚麼，只管求我。以利沙說，願感動你的靈加倍的感動我。以利亞說，你所求的難得，雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」（王下2:10）
一個老師問一個學生說，學生啊！我要離開了，你要我給你什麼？這個有信心的以利沙，向他要的不是他的外衣，不是老師的書籍，不是他的衣砵，他只是要求他的老師說，「但願感動你的靈，加倍的感動我」。
以利亞是一位先知，他知道他學生要的東西，他沒有辦法給他。我們人都要知道，我們沒有辦法給人什麼東西；若不是上帝賞賜給我們的，人什麼都沒有。
所以，以利亞就跟以利沙說，「你所求的難得」，意思是我沒有把握給你，你所求的不是我能給的，我不能答應你，我沒有能力給你。所以，以利沙就要等候。
你所求的難得
今天，我的第二個題目就是「你所求的難得」。為什麼不寫這個題目在節目單上呢？因為這個題目實在是不會給我們太大的希望。
我不知道我們今天的畢業生，是不是求這個難得的事情，還是求那個容易得到的事情。這件事情難得，因為不是人能夠給的。
以利亞是一個很誠實的老師，他告訴他的學生說，你所求的「難得」，我沒有能力，這不是我能給的。 在同樣的聖經當中，也有另一件事情，是我們知道，是「難得」的。
就是當時的亞哈，他看上了一塊田，這塊田，大概各位都知道，那塊田是拿伯的葡萄園，拿伯的葡萄園靠近亞哈的田地。所以，亞哈看那塊田，實在很美，愈看愈美，所以他就想要要，可是，他所求的難得。
他碰到拿伯這樣一個人，他是耶斯列人，不是以色列人。亞哈要去向拿伯要這塊田，他就說，拿伯啊，你知道我為什麼要你這塊田啊？因為你這塊田，靠近我的田。所以我要你的這塊田。他跟拿伯說，我可以跟你換，跟你換地，你一畝地我可以跟你換兩畝地，地換地，不然你也可以賣給我，我也可以給你銀子。
這位不是以色列百姓的拿伯，回答亞哈說：「我敬畏耶和華、萬不敢將我先人留下的產業給你。」（王上21:3）他是一個外邦人，他說：「我敬畏耶和華、萬不敢將我先人留下的產業給你。」那個意思說：我也不賣，也不換，我就要死守著，我先人留下來的這塊田。
各位都知道，其結果是這塊田還是落到亞哈的手裡。他們用了各種人的方法，開始的時候，他是想用正當的方法，來跟他換，來跟他買。可是因為這位拿伯先生不知趣，他要死守著這塊田。他的先人留給他的這塊田，他也不賣，也不換。所以，他們就用人的方法；他們以為「人定勝天」，所以，就用人的方法，把這塊田取去了，拿伯也死了。可是，這個最後的結局是可怕的。
今天我們知道，很多的時候我們會碰到一些事情，是我們想要，可是「難得」的。雖然「難得」，如果上帝給我們，我們還是可以得著。但是，千萬不要用人的方法。
以利沙求加倍的靈要感動他。這件事是難得，可是以利沙好像是得著了，因為他看見以利亞乘著火車火馬離開了。
上帝要常常來看我們，看我們所求的是什麼。今天我們一個學生要離開學校的時候，你要向你的老師們所求的是什麼？上帝要來看。你是來求一個學位嗎？你是來求一些知識嗎？你是來求一些地位嗎？你還是求一些財富嗎？
上帝要看。上帝要根據我們所求的，來衡量我們。
在歷史上，所羅門所求的是智慧。我們都知道，所羅門所求的是智慧。當所羅門求智慧的時候，聖經上告訴我們：「所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。上帝對他說，你既然求這事，不為自己求壽，求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟。我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的我也賜給你，就是富足，尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。」（王上3:10-13）
因為，所羅門所求的蒙上帝的悅納；所以，上帝不但把智慧賞賜給他，並且也把他所沒有求的，也賞賜給他。如果所羅門開始就求富貴的話，上帝就說，好啦！你這個人反正也沒什麼用，錢給你就好了，以後就沒有了。
如果當時所羅門說，我要滅絕我一切仇敵，上帝可能也能辦得到，上帝卻不會因此給他智慧。但是，所羅門所求的是智慧，所以，上帝很悅納，上帝非常的高興。所以說：「連你所沒有求的，我也給你。」
在新約馬可福音第十章，那裡有一個瞎子，名叫巴底買。當耶穌經過那裡的時候，巴底買在那裡大聲喊著說：「大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷。」耶穌就站下來，耶穌問他說，你「要我為你作甚麼？」巴底買可以求一百塊、也可以求一千塊、甚至可以求一萬塊，他可以求一棟房子，可是他都沒有。
他說，主耶穌！「我要能看見。」「我要能看見。」因為別的人不能給我，讓我能看見；只有主耶穌你，你可以給我，讓我能看見；所以，我向別人要的，可能是一百塊，可是我跟你要的，就不是一百塊，我向你要的就是使我能看見。耶穌就動了慈心，就讓他看見了。
有一個人，他坐在美門口，是個癱子，當彼得、約翰經過那裡的時候，他還是求賙濟，他還是求彼得、約翰賙濟他。不過幸虧彼得、約翰沒有帶錢包，他們就跟他說：「對不起啊！金錢我都沒有，但是，我要把我所有的你，就請你起來，走吧！」
這不是他求的，這是意外，他求的是賙濟；可是幸好彼得、約翰沒有帶錢包，如果那天彼得、約翰帶錢包，他只能拿到一百塊。
上帝要看我們所求的是什麼？要按著我們所求的，來賞賜給我們。
神的僕人不要再向人求賙濟。有少數的，也許是別的宗派的宣教士，在過去的歷史中，會把中國的傳道人變成一個只會求賙濟的人。有些教會領袖也會把傳道人變成一個只會求賙濟的人。
傳道人不應該求賙濟，傳道人應該求的是，金銀我都沒有，把我所有的給你的，就是把上帝的靈給你。今天，以利沙所求的，是求感動以利亞的靈，加倍的感動他。可惜的是，以利沙的僕人基哈西，基哈西求的是乃縵的饋贈，幾件衣服，幾個銀子。他同時也得著了乃縵的大麻瘋。
所以，我們可以知道，我們所求的，是非常非常的重要。上帝要看我們究意所求的是什麼，上帝會按著我們所求的，來賞賜給我們。
很多的時候，我們所求的，不一定能蒙上帝的喜悅。神的僕人要向上帝來求那「難得」的。我不是叫你們起貪心，但是，為了以後你們要牧養的百姓，你要向上帝來求那些「難得」的。要求只有上帝能給的東西，不要求那些人能給你的東西。
我不知道我們的同學會覺得你們的老師，像我這樣的，能給你們什麼？我也常聽說，某某人還有什麼東西可以給我們呢？除了「kol, ga, po, be, ni 」(一種讀譜的方法)，他還能給我們什麼呢？
你們知道人不能給你們什麼，所以，不要向人求，所以要向上帝求。要向上帝求什麼呢？要向上帝求只有上帝能給的東西，人不能給的。像智慧、像神蹟就是瞎眼可以看見、瘸腿的能夠行走，要求那最妙的道就是愛心。當我們用這樣的方式來求的時候，上帝就會按著我們需要，來加給我們。
今天的信息是小心轟轟烈烈。在人的一生當中，有高潮的轟轟烈烈，同時也會有低潮的求死。在高峰，太得意的時候，在低谷的時候，就會求死。高峰的時候，也不要太得意，在低谷的時候，你就不會求死。
第二、要注意上帝微小的聲音。因為上帝是無微不至的。祂的動作有的時候很大，大到使我們嚇得要死；可是，最寶貴的，還是上帝那個輕輕的撫摸，和祂微小的聲音。
第三、要知道你所「求」的是什麼？要求那「難得」的，只有上帝能給你的，不是人能給的。
主耶穌在世界上，開始講道的時候，他就給我們一句話，他說：「你們要先求他的國，和他的義這些東西都要加給你們了。」（太6:33）
（本文為張真光牧師於2005年6 月20日畢業典禮的證道）
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列王記上十九章三至八節：「以利亞見這光景，就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裡。自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下。就坐在那裡求死，說：『耶和華阿，罷了。求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。』他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：『起來喫罷。』他觀看見頭旁有一瓶水，與炭火燒的餅，他就喫了喝了，仍然躺下。耶和華的使者第二次來拍他，說：『起來喫罷，因為你當走的路甚遠。』他就起來喫了喝了，仗著這飲食的力，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。」
我不是氣象家，我只是想到聖經上，那時是大雨過後，「雨過天睛」沒想到，帶來那麼大的雨給台灣。
在二十四年以前，在同一場合裡，我曾經用「一小片雲」，講過一篇道；我不知道那一小片雲後，有沒有下雨?。但我今天是接著講，在那一小片雲之後的續集。當雨水停了以後，他們感到有點緊張，也有點失望。我們剛剛所讀的聖經，在列王記上十九章，那個時候「亞哈將以利亞一切所行的，和他用刀殺眾先知的事，都告訴耶洗別。耶洗別就差遣人去見以利亞，告訴他說，明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重的降罰與我。」（王下19:1-2） 。
小心轟轟烈烈
一個大先知以利亞，在迦密山上曾經行過那麼樣轟轟烈烈的大神蹟；這個轟轟烈烈的事件過後，有國王的太太耶洗別來向他傳遞警告，他就嚇壞了，他就起來逃跑。
聖經告訴我們，他就跑到一棵羅騰樹下，甚至他在那?求死。(求死不代表要自殺，也不等於自殺。求死，只是求上帝把他的性命拿去，他可以早一點回天家。)
我不知道為什麼會發生這樣的事情；同樣有一位先知約拿，他奉上帝的命，到尼尼微城去宣告上帝的警告，尼尼微城上上下下，連國王到老百姓都悔改了；所以，上帝就沒有降那個災難在尼尼微；而約拿卻是一肚子不高興。他坐在蓖麻樹下，上帝安排了一條蟲，把他的蓖麻樹吃掉了，有太陽晒在他的頭上，把他晒得發暈，他就在那裡求死。我再說求死不等於自殺。
我們曉得，當我們作上帝的僕人的時候，我們會藉著上帝的力量，上帝的吩咐，作一些轟轟烈烈的事情；但是，這一些轟轟烈烈的事情，並不代表我們會永遠轟轟烈烈。當轟轟烈烈的事過去的時候，這些偉大的人也會想到求上帝把他們接走。
在這一大段聖經之中，轟轟烈烈可分為有兩種，一種就是自己的轟轟烈烈，好像以利亞在迦密山上，他何等的威風，何等的光榮，為上帝作了何等偉大的見證??轟轟烈烈。像約拿在尼尼微微城，他在那裡宣佈上帝的警告，使全國都悔改了，這是何等的轟轟烈烈，但這一切都會過去。
除了人的轟轟烈烈以外，也有環境的轟轟烈烈。
我們剛剛所看到，在列王記上十九章，當以利亞到了何烈山以後，「他在那裡進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說，以利亞阿，你在這裡作甚麼。他說，我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人…」
聖經告訴我們說：「耶和華說，你出來站在山上，在我面前。那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中。風後地震，耶和華卻不在其中。地震後有火，耶和華也不在火中。火後有微小的聲音。以利亞聽見，就用外衣蒙上臉，出來站在洞口。有聲音向他說，以利亞阿，你在這裡作甚麼。他說，我為耶和華萬軍之神大發熱心。」（王下19:9-13）
這是環境的轟轟烈烈，當上帝叫他從那裡出來的時候，有大的風在那裡經過，耶和華卻不在風裡面；有地震，耶和華卻不在地震裡面：有火，耶和華也不在火中。而耶和華卻在那個「微小的聲音」裡面。
注意上帝微小的聲音
很多時候，我們看到那個轟轟烈烈的環境，但上帝卻不在那裡。上帝的工作有些時候，是用那些微小的聲音來通知我們；所以，要注意那些那些微小的聲音，不要單單尋求那些轟轟烈烈。
上帝的工作，最偉大的工作，就是給予生命；在生命裡面，生長是上帝所作最偉大的工作之一，是沒有人能作的。但生長是沒有聲音的，你聽見那一個人過了幾天，ㄎㄧ．ㄌㄧ．ㄎㄚ．ㄌㄚ，ㄎㄧ．ㄌㄧ．ㄎㄚ．ㄌㄚ，身體就長起來了，骨頭也長起來了？沒有！生長是沒有聲音的。
上帝的作為往往是比較沒有聲音的，包括大衛要準備建殿的時候，他為上帝的殿所準備的材料，他是先在山裡面把它鑿好。為什麼先把它鑿好？因為在建殿的時候是不需要聲音的。所以，在現在這個時刻，我們喜歡熱哄哄的時候，要多注意上帝微小的聲音。
當以利亞藉著上帝所賜的餅和水，上帝給他一些任務，要他去完成。在列王記上十九章十五至十八節：「耶和華對他說，你回去，從曠野往大馬色去。到了那裡，就要膏哈薛作亞蘭王。」
很奇怪，一個以色列的先知，上帝卻要他去膏一個亞蘭王，敵人的國王。「又膏寧示的孫子耶戶作以色列王。」這個耶戶以後，要把現任的亞哈國王去掉。上帝要他去膏那麼樣的一個人，來處理現任的國王。第三個任務是要他去「膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。」要膏以利沙作先知來取代他自己。
以利沙是以利亞的學生，以利沙有一天也跟你們一樣，要畢業了。我相信我們同學對聖經都很熟悉，所以，都知道以利沙要畢業的光景。
當以利沙要畢業的時候，就是以利亞要離開他的時候。他就跟著以利亞，死都不讓他走開，別人告訴他，你的老師要走了，你要小心。他就叫他們不要講話，他就一直跟，一直跟到何烈山。
「以利亞對以利沙說，我未曾被接去離開你，你要我為你作甚麼，只管求我。以利沙說，願感動你的靈加倍的感動我。以利亞說，你所求的難得，雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」（王下2:10）
一個老師問一個學生說，學生啊！我要離開了，你要我給你什麼？這個有信心的以利沙，向他要的不是他的外衣，不是老師的書籍，不是他的衣砵，他只是要求他的老師說，「但願感動你的靈，加倍的感動我」。
以利亞是一位先知，他知道他學生要的東西，他沒有辦法給他。我們人都要知道，我們沒有辦法給人什麼東西；若不是上帝賞賜給我們的，人什麼都沒有。
所以，以利亞就跟以利沙說，「你所求的難得」，意思是我沒有把握給你，你所求的不是我能給的，我不能答應你，我沒有能力給你。所以，以利沙就要等候。
你所求的難得
今天，我的第二個題目就是「你所求的難得」。為什麼不寫這個題目在節目單上呢？因為這個題目實在是不會給我們太大的希望。
我不知道我們今天的畢業生，是不是求這個難得的事情，還是求那個容易得到的事情。這件事情難得，因為不是人能夠給的。
以利亞是一個很誠實的老師，他告訴他的學生說，你所求的「難得」，我沒有能力，這不是我能給的。 在同樣的聖經當中，也有另一件事情，是我們知道，是「難得」的。
就是當時的亞哈，他看上了一塊田，這塊田，大概各位都知道，那塊田是拿伯的葡萄園，拿伯的葡萄園靠近亞哈的田地。所以，亞哈看那塊田，實在很美，愈看愈美，所以他就想要要，可是，他所求的難得。
他碰到拿伯這樣一個人，他是耶斯列人，不是以色列人。亞哈要去向拿伯要這塊田，他就說，拿伯啊，你知道我為什麼要你這塊田啊？因為你這塊田，靠近我的田。所以我要你的這塊田。他跟拿伯說，我可以跟你換，跟你換地，你一畝地我可以跟你換兩畝地，地換地，不然你也可以賣給我，我也可以給你銀子。
這位不是以色列百姓的拿伯，回答亞哈說：「我敬畏耶和華、萬不敢將我先人留下的產業給你。」（王上21:3）他是一個外邦人，他說：「我敬畏耶和華、萬不敢將我先人留下的產業給你。」那個意思說：我也不賣，也不換，我就要死守著，我先人留下來的這塊田。
各位都知道，其結果是這塊田還是落到亞哈的手裡。他們用了各種人的方法，開始的時候，他是想用正當的方法，來跟他換，來跟他買。可是因為這位拿伯先生不知趣，他要死守著這塊田。他的先人留給他的這塊田，他也不賣，也不換。所以，他們就用人的方法；他們以為「人定勝天」，所以，就用人的方法，把這塊田取去了，拿伯也死了。可是，這個最後的結局是可怕的。
今天我們知道，很多的時候我們會碰到一些事情，是我們想要，可是「難得」的。雖然「難得」，如果上帝給我們，我們還是可以得著。但是，千萬不要用人的方法。
以利沙求加倍的靈要感動他。這件事是難得，可是以利沙好像是得著了，因為他看見以利亞乘著火車火馬離開了。
上帝要常常來看我們，看我們所求的是什麼。今天我們一個學生要離開學校的時候，你要向你的老師們所求的是什麼？上帝要來看。你是來求一個學位嗎？你是來求一些知識嗎？你是來求一些地位嗎？你還是求一些財富嗎？
上帝要看。上帝要根據我們所求的，來衡量我們。
在歷史上，所羅門所求的是智慧。我們都知道，所羅門所求的是智慧。當所羅門求智慧的時候，聖經上告訴我們：「所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。上帝對他說，你既然求這事，不為自己求壽，求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟。我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的我也賜給你，就是富足，尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。」（王上3:10-13）
因為，所羅門所求的蒙上帝的悅納；所以，上帝不但把智慧賞賜給他，並且也把他所沒有求的，也賞賜給他。如果所羅門開始就求富貴的話，上帝就說，好啦！你這個人反正也沒什麼用，錢給你就好了，以後就沒有了。
如果當時所羅門說，我要滅絕我一切仇敵，上帝可能也能辦得到，上帝卻不會因此給他智慧。但是，所羅門所求的是智慧，所以，上帝很悅納，上帝非常的高興。所以說：「連你所沒有求的，我也給你。」
在新約馬可福音第十章，那裡有一個瞎子，名叫巴底買。當耶穌經過那裡的時候，巴底買在那裡大聲喊著說：「大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷。」耶穌就站下來，耶穌問他說，你「要我為你作甚麼？」巴底買可以求一百塊、也可以求一千塊、甚至可以求一萬塊，他可以求一棟房子，可是他都沒有。
他說，主耶穌！「我要能看見。」「我要能看見。」因為別的人不能給我，讓我能看見；只有主耶穌你，你可以給我，讓我能看見；所以，我向別人要的，可能是一百塊，可是我跟你要的，就不是一百塊，我向你要的就是使我能看見。耶穌就動了慈心，就讓他看見了。
有一個人，他坐在美門口，是個癱子，當彼得、約翰經過那裡的時候，他還是求賙濟，他還是求彼得、約翰賙濟他。不過幸虧彼得、約翰沒有帶錢包，他們就跟他說：「對不起啊！金錢我都沒有，但是，我要把我所有的你，就請你起來，走吧！」
這不是他求的，這是意外，他求的是賙濟；可是幸好彼得、約翰沒有帶錢包，如果那天彼得、約翰帶錢包，他只能拿到一百塊。
上帝要看我們所求的是什麼？要按著我們所求的，來賞賜給我們。
神的僕人不要再向人求賙濟。有少數的，也許是別的宗派的宣教士，在過去的歷史中，會把中國的傳道人變成一個只會求賙濟的人。有些教會領袖也會把傳道人變成一個只會求賙濟的人。
傳道人不應該求賙濟，傳道人應該求的是，金銀我都沒有，把我所有的給你的，就是把上帝的靈給你。今天，以利沙所求的，是求感動以利亞的靈，加倍的感動他。可惜的是，以利沙的僕人基哈西，基哈西求的是乃縵的饋贈，幾件衣服，幾個銀子。他同時也得著了乃縵的大麻瘋。
所以，我們可以知道，我們所求的，是非常非常的重要。上帝要看我們究意所求的是什麼，上帝會按著我們所求的，來賞賜給我們。
很多的時候，我們所求的，不一定能蒙上帝的喜悅。神的僕人要向上帝來求那「難得」的。我不是叫你們起貪心，但是，為了以後你們要牧養的百姓，你要向上帝來求那些「難得」的。要求只有上帝能給的東西，不要求那些人能給你的東西。
我不知道我們的同學會覺得你們的老師，像我這樣的，能給你們什麼？我也常聽說，某某人還有什麼東西可以給我們呢？除了「kol, ga, po, be, ni 」(一種讀譜的方法)，他還能給我們什麼呢？
你們知道人不能給你們什麼，所以，不要向人求，所以要向上帝求。要向上帝求什麼呢？要向上帝求只有上帝能給的東西，人不能給的。像智慧、像神蹟就是瞎眼可以看見、瘸腿的能夠行走，要求那最妙的道就是愛心。當我們用這樣的方式來求的時候，上帝就會按著我們需要，來加給我們。
今天的信息是小心轟轟烈烈。在人的一生當中，有高潮的轟轟烈烈，同時也會有低潮的求死。在高峰，太得意的時候，在低谷的時候，就會求死。高峰的時候，也不要太得意，在低谷的時候，你就不會求死。
第二、要注意上帝微小的聲音。因為上帝是無微不至的。祂的動作有的時候很大，大到使我們嚇得要死；可是，最寶貴的，還是上帝那個輕輕的撫摸，和祂微小的聲音。
第三、要知道你所「求」的是什麼？要求那「難得」的，只有上帝能給你的，不是人能給的。
主耶穌在世界上，開始講道的時候，他就給我們一句話，他說：「你們要先求他的國，和他的義這些東西都要加給你們了。」（太6:33）
（本文為張真光牧師於2005年6 月20日畢業典禮的證道）
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